连续号：21
电子板报
中国共产党上海市团结普瑞玛激光设备有限公司支部委员会编
定稿出刊时点：2008年5月31日18:30
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永远忠诚于共产主义的远大理想，永远忠实于物质财富和精神财富的直接创造者
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胡总书记对儿童新“五爱”希望意义深远
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二〇〇七年六月一日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛来到北京市大兴区庞各庄镇田园幼儿园和第二中心小学，同孩子们一起欢度“六一”国际儿童节。在田园幼儿园的小院子里，胡锦涛兴致勃勃地观看孩子们自编自演的节目。表演结束后，大家兴奋地围拢到胡锦涛身边。胡锦涛对他们说，看到小朋友们在幼儿园学知识、做游戏、演节目，我为你们健康快乐成长感到高兴。小朋友们都是祖国的花朵，希望你们在老师的精心培育下，做爱祖国、爱学习、爱劳动、爱父母、爱老师的好孩子。
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本期主题：儿童节特刊。
本期主编：陈长庚。本期共57页，总字数56, 655个；共有文章10篇（见目录）；推介阅读、交流。
本期内容目录：
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题目
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责任校对
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胡总书记对儿童新“五爱”希望意义深远
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中国共产党新闻网
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陈长庚
吴继松
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我们爱领袖——推介一份教案
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国际儿童节有关资料
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百度网
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有关儿童节的诗歌
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发扬我国“诗教”的传统
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资料整理
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娇女诗
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李商隐《骄儿诗》等历代相关主题诗词鉴赏
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八位历史名人留给后代 的诗词
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胡总书记对儿童新“五爱”希望意义深远
中国共产党新闻网2007年06月04日09:10
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6月1日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛来到北京市大兴区庞各庄镇田园幼儿园和第二中心小学，同孩子们一起欢度“六一”国际儿童节。在田园幼儿园的小院子里，胡锦涛兴致勃勃地观看孩子们自编自演的节目。表演结束后，大家兴奋地围拢到胡锦涛身边。胡锦涛对他们说，看到小朋友们在幼儿园学知识、做游戏、演节目，我为你们健康快乐成长感到高兴。小朋友们都是祖国的花朵，希望你们在老师的精心培育下，做爱祖国、爱学习、爱劳动、爱父母、爱老师的好孩子。（新华网2007年6月1日）
胡锦涛总书记对孩子们提出的“爱祖国、爱学习、爱劳动、爱父母、爱老师”的新“五爱”希望，不仅是对老一辈革命家关心儿童成长希望与要求的继承与发展，还适应了当今时代儿童发展的新情况、新要求，意义十分深远，为培养新一代社会主义事业接班人指明了方向。
一代伟人毛泽东，早从艰苦的革命岁月起，就十分关心少年儿童的教育和成长，1938年6月，毛泽东为边区《儿童报》题词：“儿童们起来，学习做一个自由解放的中国国民，学习从日本帝国主义压迫下争取自由解放的方法，把自己变成新时代的主人翁。”1951年9月底，毛泽东接见《渡江侦察记》中女英雄刘四姐的原型小英雄马三姐时，在她的笔记本扉页上题词：“好好学习，天天向上”。从此，这八个字的题词，迅速在全国传播开来，并影响至今。八十年代在全国开展的“五讲四美三热爱”活动，也对孩子们提出了深切的希望。2006年，胡锦涛在与北京福利院儿童共度“六一”时，希望各位老师以孩子们喜闻乐见的方式，教育他们从小就懂得热爱祖国，热爱集体，热爱学习，热爱劳动，热爱生活，长大以后成长为伟大祖国的建设者，把祖国建设得更加美好。这些希望与要求深深地刻上了时代的烙印，显示了儿童的成长与祖国命运心连心的渴望。
此次，胡总书记提出的“新五爱”希望，不仅要求孩子们把自身的学习、劳动成就与祖国的命运联系起来，还要求孩子们培养基本的思想道德素质，继承优秀的文化传统，教育他们从身边的“父母、老师”爱起。
其实，自古以来，我国就一直倡导“孝为本”，以孝治天下，“天地君亲师”的确立，将皇权与父母、老师同列，表明了古代社会对于“孝”和“尊师重教”的大力推崇。新中国成立以后，“孝”和“尊师重教”的理念得到了进一步的深化和发展，赋予了新的含义。
然而，当前，感恩意识的缺失在一些孩子当中比较普遍，面对父母的哺养之恩，孝心和赡养观念在许多人的心目中已大打折扣，甚至很淡漠，只知受惠，不知感恩；面对老师的谆谆教导和传道授业解惑，不知道感谢老师的教导之恩；在祖国的滋养中成长，对国家、社会给予的关爱认为理所当然，不知责任……感恩意识在逐渐淡化。当然这种感恩意识的缺失，社会、家庭、学校的教育难辞其咎。
总书记的新“五爱”希望，不仅仅是对孩子们提出的希望与要求，还是对于每一个父母和每一名老师提出的希望与要求，更是对于我们儿童教育理念提出的新要求、新希望。少年儿童是祖国的未来，是民族的希望，每一个人都应关心他们的健康与成长。一个不爱学习、不爱劳动的人，怎样热爱祖国呢？一个不爱父母、不爱老师的人，又如何热爱祖国呢？因此，对于新“五爱”希望，每一个人都应行动起来！
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我们爱领袖
——推介一份教案
2001-8-31 18:12:24
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教学目标
认知：
1．知道毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平是革命领袖。
2．从照片、影视中，能认识毛泽东、周恩来、刘少奇。朱德和邓小平。
情感：
敬爱革命领袖毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平。
教学建议
教材分析
（一）课程标准一、二年级教学内容和基本要求中第一个德国是“热爱祖国”，此德目中的认知要求有“认识革命领袖毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平，并敬爱他们。”本课正是根据这一要求设置和编写的。
热爱领袖的教育是热爱祖国教育中的一个重要内容。毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平是全国人民敬爱的领袖，为创建新中国、建设新中国做出了卓越的贡献，中国人民世世代代不能忘记他们。但是对于现在的小学生来说，这些领袖已是历史人物，大多是在他们出生之前已经逝世的人物，因此，他们对这些领袖了解很少，甚至很少见过他们的照片，更谈不上情感上的“敬”与“爱”。因此，对当今的小学生进行热爱革命领袖的教育十分必要。要使小学生认识他们，了解他们，以感性的具体的形象，激发小学生敬爱领袖之情。
热爱革命领袖的教育在中年级还要进行，要让学生了解他们的一些业绩，教育学生缅怀和崇敬他们。在一二年级只要求学生认识他们，并敬爱他们。教学中要注意把握好教育的层次。
（二）根据课程标准一二年级的教育要求，本课教材选取的主要材料是领袖与少年儿童，让学生领会革命领袖对少年儿童的关怀、爱护及寄予的希望，增强学生对革命领袖的亲近感，从而激发学生对革命领袖的敬爱。在教学中，教师要结合教材中的照片，补充讲解一些领袖和儿童的故事，从感性认识入手，对学生进行教育。
（三）本课教材的结构共分三个部分。
第一部分是导入部分，设“认一认”栏目。
这一栏目中，安排了革命领袖的照片。有第一代党和国家领导人毛泽东、周恩来、刘少奇和朱德的标准像。有第二代党和国家的领导人邓小平的工作照。另外，为加强热爱领袖的教育，还出现了一张当前党和国家的领导人江泽民的工作照。
这一栏目的教学，要使学生从照片上认识这几位领袖，说出他们的名字。
第二部分是课文。课文与周围的照片插图配合，介绍了革命领袖关怀、热爱少年儿童的情况。教学中，在引导学生看照片插图的同时，可补充讲一些领袖爱儿童的故事，再引导学生学习课文，领会课文的含义。
关于领袖爱少年儿童的故事，在本课教学参考资料中，有较详细的介绍。教学中，可以采用教师讲故事或播放录音故事，与学生看照片插图结合的方法，启发学生领会领袖热爱少年儿童，对少年儿童寄予期望和厚爱。
课文照片有6张，可重点讲其中的几张，如毛泽东主席回故乡与韶山少年儿童照相，周恩来总理在北京市少年宫与少年儿童共渡“六一”儿童节等。
在看照片与听故事的基础上，再引导学生理解课文。课文分三段表述了三层意思。第一段紧扣这些照片。教学中应引导学生理解“敬爱的领袖和我们一起照像，那样亲切，那样慈祥。”第二段是向学生介绍：“他们领导人民建设国家，工作那么繁忙，还一直把我们放在心上，关心我们的成长。”可在听故事的基础上，引导学生理解领袖对少年儿童的关心和寄予的希望。课文第三段表达少年儿童对领袖的热爱，不辜负领袖的期望。可向学生说明：“好好学习，天天向上”，是伟大领袖毛泽东对少年儿童提出的希望。
本课课文是散文，有韵律，上口，可引导学生在理解的基础上，认真诵读，在读中加深理解并领会其中的情感。
第三部分是练习，有三个栏目。
“听一听”栏目，是“听老师讲毛泽东主席爱儿童的故事。”这是一件真实的事，发生在解放战争中，教师可有感情地讲这一故事，使学生体会领袖对儿童的热爱，从而加深热爱领袖的情感。
“讲一讲”栏目，是启发学生讲领袖爱儿童的故事，可尽量让学生讲，但因学生年龄小，对这些领袖了解甚少，可以由教师补充讲一些故事。以增加感性的、具体的材料，进一步激发学生对领袖的热爱。
“说一说”栏目，是对本课教育内容的扩展，使学生知道：“现任国家主要领导人是谁？请从报纸上找出他们的照片认一认。”教学中教师可搜集报纸上现任领导人的照片，引导学生认识，认清照片上的人并说出他们的名字即可。
教法建议
本课教学注意从一二年级学生认识水平出发，教育要求不可过高，要以具体的、形象的材料，激发学生对领袖的敬爱之情。重点要放在：一是认识领袖，认识他们的照片并说出姓名；二是敬爱领袖，激发学生对领袖的敬爱之情。不要过多地介绍领袖对革命事业对祖国建设发展的功迹。有关这些内容在中高年级还要讲，而且随着学生年龄增长，年级增高，在今后学习有关中国革命和建设的历史，他们会更深刻地了解这些领袖的丰功伟绩。
教学设计示例
我们爱领袖
教学目标
认知：
1．懂得毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平是革命领袖。
2．从照片、影视中，认识毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平。
情感：
敬爱革命领袖毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平。
教具准备
1．毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德标准像及邓小平、江泽民工作照。
2．录音带：《东方红》歌曲下载、领袖和孩子的故事。
3．录像带：有关课文内容片断：开国大典、毛主席视察工厂农村、接待外宾；周总理视察邢台地震灾区、十里长街送总理；邓小平阅兵及视察特区。
4．剪报：现任国家领导人国事活动照片。
教学过程
一．认领袖图像，导入新课
（1）看老师贴图。认一认，他们是谁？
（教师在黑板上依次贴出毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德标准像及邓小平、江泽民工作照，学生自己想。）
（2）议论他们是谁。
（3）请同学到黑板前指挂像，说一说他们分别是谁。
2．小结并过渡：你们知道得真多。你们愿意听革命领袖的故事吗？
二．简要介绍几位革命领袖，使学生知道他们是人民敬爱的领袖，激发敬爱之情
1．毛泽东。
（1）提问：你还在什么地方见过毛主席的画像？（天安门。课本……）为什么在天安门城楼上要挂毛泽东的巨幅画像呢？（他是我们的伟大领袖。）
（2）播放录像：①开国大典片断，同时放《东方红》乐曲。②毛泽东视察工厂农村，接待外宾。
（3）小结：毛泽东领导中国人民打败了国内外敌人，取得革命胜利，建立了新中国，又领导人民进行社会主义建设，是中国人民的伟大领袖，人民热爱领袖毛泽东。
板书：领袖
2．周恩来。
（1）简介周恩来繁忙工作的一天。
（2）播放录像：①周总理视察邢台地震灾区片断。
②十里长街送总理片断。
（3）小结：周思来当了27年总理，工作十分繁忙，一心为人民，人民热爱他。
3．刘少奇。
（1）教师简介：刘少奇年轻的时候就领导工人进行革命斗争，他和毛主席一起领导革命。新中国建立后，他曾担任过中华人民共和国国家主席等职务。
（2）谁听过刘少奇的故事，能说一说吗？
（事先请同学准备教参"抢救人民要紧"的相关内容。）
4．朱德。
（1）提问：谁知道为什么人们称朱德是朱总司令呢？
（2）小结：朱德是中国人民解放军的总司令，几十年领兵打仗，有卓越的军事才能，为中国革命的胜利立了奇功。他担任过全国人大常务委员会委员长。
5．邓小平及现任国家主要领导人。
（1）提问：歌曲"1979年那是一个春天，有一位老人在南海边画了一个圈……"歌词中唱的这位老人是谁？（简述。）
小结：邓小平是我国改革开放的总设计师，是我国卓越的领导人之一。
（2）以小组为单位，认一认剪报上有谁，并起立告诉全班同学。（每组发一些剪报，上面有现任的国家领导人参加国事活动的图像。）
小结：他们是我们国家现任的领导人，正领导着全国人民建设我们的国家。
6．总结：毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德和邓小平、江泽民等是人民敬爱的领袖，领导人民建立和建设我们的国家，人民敬爱他们。
板书：我们爱领袖
三．学习课文，使学生体会领袖受儿童，进一步增强学生对领袖的热爱情感
过渡：领袖工作那么繁忙，还关心我们少年儿童的成长。
1．投影照片（实物投影书：教材第54、 55再图），依次出现6幅照片，让学生感知。
（教师画外音：敬爱的领袖和我们一起照相，那样亲切，那样慈祥。）
2．播配乐故事，同时投影有关照片。
（1）毛主席和孩子们在一起。（教参相关内容摘录）
（2）周总理和孩子们一起游园。（教参相关内容摘录）
（3）刘少奇接见儿童火车司机。（补充故事）
3．听一听老师讲毛主席爱儿童的故事。（课文"听一听"栏目内容）
4．谁还听过领袖爱儿童的故事，讲给大家听。（事先请个别同学准备，视时间情况酌情讲。）
5．小结：领袖爱儿童，关心我们下一代的成长。毛主席曾经给少年儿童提出"好好学习，天天向上"，希望我们快快长大，为国家贡献力量。
四、全课总结
教师有感地领读课文，同学齐读。
板书设计
人民敬爱的领袖
人民爱
探究活动
搜集10位伟人所做的10件大事，下课堂讲给教师和同学听。
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国际儿童节有关资料
国际儿童节简介
国际儿童节由来
儿童是国家的未来的主人翁，因此，如何提供儿童一个良好的家庭、社会或是学习环境，乃是世界各国致力的目标。1925年8月在瑞士日内瓦召开的关于儿童福利的国际会议上，首次提出了“国际儿童节”的概念。
这次大会有54个国家的爱护儿童代表，聚集在瑞士日内瓦举行“儿童幸福国际大会”，通过《日内瓦保障儿童宣言》。宣言中，对于儿童精神上应有的享受、贫苦儿童的救济、儿童危险工作的避免、儿童谋生机会的获得，以及怎样救养儿童等问题，均有热烈讨论。
自此次大会后，一方面藉以鼓舞儿童，让儿童感到幸福、快乐，另一方面也为引起社会重视与爱护，各国政府都先后订定“儿童节”。
特别是在第二次世界大战期间，1942年6月，德国法西斯枪杀了捷克利迪策村16岁以上的男性公民140余人和全部婴儿，并把妇女和90名儿童押往集中营。村里的房舍、建筑物均被烧毁，好端端的一个村庄就这样被德国法西斯给毁了。为了悼念利迪策村和全世界所有在法西斯侵略战争中死难的儿童，反对帝国主义战争贩子虐杀和毒害儿童，保障儿童权利，1949年11月国际民主妇女联合会在莫斯科召开执委会，正式决定每年6月1日为全世界少年儿童的节日，即国际儿童节。
1951年4月，国际民主妇女联合会在苏联莫斯科开会，决定每年的6月1日为国际儿童节。
决议号召保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育的权利。指出：全世界所有民主团体和成年男女要同雇用男女童工现象作斗争，由国家保护儿童的健康，用削减军费的办法满足儿童所需的经费。
目前世界上许多国家都将6月1日定为儿童的节日。在欧美国家，儿童节的日期各不相同，而且往往很少举行社会公众性的庆祝活动。因此往往有人误解为只有社会主义国家才将6月1日定为儿童节。事实上，近年来，美国的一些组织也开始考虑将儿童节定在6月1日。
各国的儿童节
1.中国——6月1日、4月4日
中华人民共和国定每年6月1日为国际儿童节。1949年12月23日中央人民政府政务院规定“六一”国际儿童节为中国儿童的节日，并宣布废除国民党政府1931起实行的4月4日为儿童节的规定。中国第一个儿童节是民国二十一年（1932年）的4月4日。民国二十年（1931年），“上海中华慈幼协会”发起建议，希望政府规定每年4月4日为儿童节。随后，教育部制定了儿童节纪念办法，并于隔年的4月4日实施。
香港特别行政区，民间在约定俗成下，儿童节的日期保留为4月4日。民间庆祝的方式多以送玩具礼物给小朋友，或陪小孩出外吃大餐或游玩。台湾地区也仍以4月4日为每年的儿童节。
2.日本——３月３日“女孩节”；５月５日“男孩节”；11月15日“七五三”儿童节
（1）男孩节。日本的儿童节，叫做“儿童的日”（日语：こどもの日)，是一个传统节日。在每年的5月5日，日本的家庭都会庆祝孩子的长大。二战前，这个节日被称为“端午节”（日语：端午の节句)，并且只是男孩的节日。1948年，当这个节日成为公众假日的时候，便成了庆祝所有儿童幸福和福利的节日。在节日当天，日本的家庭都会在屋顶上悬挂鱼状的标志，用来象征儿童消除厄运，克服困难，顺利成长。
（2）女孩节。每年的3月3日则是女孩节。日语中又把此节称为“雏祭”、“桃花节”（因为过去女孩节是在旧历三月三日，正值桃花盛开之时，由此得名）。在家中摆设偶人架是女孩节的传统庆祝活动。这天，凡是有女孩子的家庭都会在客厅里设置一个阶梯状的偶人架，在上面摆放各种穿着日本和服的小偶人（玩具娃娃），以庆祝女孩健康成长。这些小偶人，有自己制作的，也有买的。日本人家只要有女孩降生，父母、祖父母或者亲戚朋友就都会送她一套精致漂亮的小偶人。一套偶人，一般为15个，有皇帝和皇后，3位宫廷贵妇人，5名乐师，2位大臣和3个卫兵。这些小偶人姿态各异，栩栩如生。今天的日本女孩，平时是不穿和服（日本的传统服装）的。但在女孩节这天，她们却都会穿起漂亮的和服，并且邀来自己最亲密的伙伴，大家围坐在偶人架前，尽情地说笑、玩耍，愉快地欢度节日。
（3）“七五三”儿童节。11月15日是日本的“七五三”儿童节。在日本习俗里，三岁、五岁和七岁是小朋友特别幸运的三个年纪，所以每年的这一天，会专门为这三个年纪的孩子热闹地庆祝一番。这一天，小朋友会穿上最好的传统和服，还会背上一个画了松树、乌龟或鹤等图案的小纸袋，纸袋里装满了父母买的糖果和玩具。穿戴整齐后，父母会带小朋友上日本神社，祈求并感谢神明给小朋友带来健康和快乐。
3.韩国——5月5日
韩国的儿童节(朝鲜语：어린이날)开始于1975年，是从“男孩节”演变过来的。这也是韩国的公众假日，定在每年的5月5日。家长们通常会在这一天带孩子去公园、动物园或者其他游乐设施，让孩子开心地度过假日。
4.印度——11月14日
在印度，儿童节的日子就是开国总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的生日，也就是每年的11月14日。在这个特别的日子里，印度的儿童会有各种民族气息浓郁的舞蹈、音乐表演，政府也会出面组织一些庆祝活动。
5.土耳其——4月23日
4月23日，是土耳其的“国家主权及儿童日”。这个节日来自土耳其独立战争期间1920年土耳其国民大会的召开日期。1929年，根据儿童保护组织的建议，这一天被定为儿童节。从1986年起，土耳其政府开始在4月23日庆祝国际儿童节。
6.泰国——一月份的第二个星期六
泰国的儿童节在一月份的第二个星期六。
7.新加坡——10月1日
8.印度尼西亚——7月23日
7月23日是印度尼西亚的儿童节，家境好的儿童上游乐场、逛商城；贫苦的孩子却依然要帮助家里打工挣钱。印尼目前有1170万适龄儿童失学。
9.德国——9月20日
在冷战期间，东西德国在儿童节上做法迥然不同。首先，日期就不一样：东德（民主德国）定在6月1日，西德（联邦德国）定在9月20日；其名字也不同：东德称作“国际儿童节”(“internationaler Kindertag”)，西德称为“世界儿童节”(“Weltkindertag”)。另外，节日的传统也有区别。
在原民主德国，儿童节开始于1950年，之后每年的这一天，都是孩子们一年中最开心的日子。往往会收到家长的祝福和礼物，在学校里也会举行特别庆祝活动，例如郊游等。在联邦德国，儿童节并没有特别的意义，许多人甚至都不知道这个节日的存在。
随着1990年德国统一，西德地区的儿童节日期和名称成为全德国官方的统一标准。然而在东德的许多地区，人们仍然无法改变旧有的习惯和称呼。因此，在每年的6月1日，许多家长仍然会和孩子一起庆祝儿童节的到来。
10.瑞典——8月7日“男孩节”；12月13日“女孩节”
欧洲国家瑞典也把儿童节分得比较细，每年的8月7日是“男孩节”，又称为“龙虾节”，意思是鼓励全国的小男孩学习龙虾的勇敢精神。这一天，孩子们要打扮成龙虾的样子，表演一些非常活泼可爱的节目。
12月13日则是瑞典的“女孩节”，又叫“露西娅女神节”。露西娅是瑞典传说中专门保护女孩的女神，每到这个节日，女孩子都要打扮成女神的模样，为其他孩子做好事。
11.英国——7月14日
12.俄罗斯——6月1日
俄罗斯的儿童节和国际完全“合拍”，就在6月1日。每当儿童节来临的时候，俄罗斯各地的孩子们都会兴高采烈地欢度自己的节日，还会表演一些民族歌舞，学校里则举行庆祝活动。
其实说起儿童节的来历，与俄罗斯有重要关联。1949年11月，国际民主妇女联合会在莫斯科举行理事会议，各国代表愤怒地揭露了帝国主义分子和各国反动派残杀、毒害儿童的罪行。为了保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，改善儿童的生活，会议决定以每年的6月1日为国际儿童节。
13.美国——10月31日（一说5月1日）
在10月31日这一天，美国儿童们要参加学校、家庭及社区为他们组织的节目晚会及娱乐活动、活动将持续一夜。
14.哥伦比亚——7月4日
中美洲国家哥伦比亚将每年的7月4日定为儿童节。在这个节日里，全国的学校都要举行各种生动活泼的庆祝活动，儿童们还常常戴上各式各样的假面具，扮成小丑的样子在街头玩耍，十分开心。
15.巴西——8月15日、10月12日
巴西的儿童节在8月15日，这一天正好也是巴西的“全国防疫日”。所以，每到这个日子，各地的医生们都要为孩子们看病，还要给5岁以下的儿童注射预防小儿麻痹症的疫苗，表明政府十分关心儿童的健康。另外，巴西的“圣母显灵日”10月12日也往往作儿童节，全国会有一些庆祝活动。
16.古巴——7月6日
17.伊斯兰国家——斋月后第14天“糖果节”
大多数伊斯兰国家都将斋月后第14天定为“糖果节”，对孩子们来说，这也是最快乐的儿童节。“糖果节”一般为期三天，小朋友们三五成群，到附近的各家各户索要糖果。按照当地民俗，大人们不能拒绝儿童的要求，所以孩子们这一天总是能满载而归，欢天喜地。
18.非洲国家——持续一月的儿童狂欢节
非洲西部的马里等国家以伊斯兰教斋月为“儿童狂欢节”，持续1个月的活动是儿童最欢乐的时刻。非洲人历来能歌善舞，他们在狂欢节里尽情地唱歌跳舞，或做各种游戏。在跳舞时，非洲孩子特别喜欢戴上各种各样的动物面具，尽情欢乐，热闹非凡。他们不管相识与否，都态度友好，宛如一家。
有关儿童节的诗歌
百花开放笑声甜，
拂面浓馥六月天。
对对白鸭游碧水，
双双木桨荡画船。
嫦娥羡慕儿童节，
织女思凡懒做仙。
敢问瑶台谁是主？
新蕾初绽正童年。
在繁花喧嚣的日子里
六月告别春风的季节
颗颗亮闪闪的
致洁无比的心依依绽开
翠色幕幔徐徐开启
舞台上粉黛浓妆的小天使
咿咿呀呀地细诉着
满树都是鲜艳的故事
天空湛蓝如水
“六一”的太阳
为什么这样辉煌？
“六一”的花朵
为什么这样芬芳？
“六一”的红领巾
为什么这样鲜艳？
“六一”的孩子们
为什么这样欢畅……
你知道，他知道，
大家全知道。
全世界最年少的节日
已经来到，
全世界最天真的节日
就在今朝。
“六一”的歌声
为什么这样动听？
“六一”的舞蹈
为什么这样多情？
“六一”的故事
为什么这样引人？
“六一”的集会
为什么这样欢腾……
你清楚，他清楚，
大家都清楚。
歌舞、故事、集会
表达儿童的幸福，
今天的小苗，
必将长成参天大树。
我们是出巢的小鹰，
明天将飞得很高很高。
我们是含苞的小花，
明天将姹紫嫣红，分外妖娆。
我们就是我们，
红领巾在胸前燃烧。
请看明天
我们将举起山，挑起河，
捧起现代化的祖国，
飞向金色的目标……
我想活在一个永远也长不大的世界
人们天真，善良，不互相伤害
即使吵架，也很快和好
即使哭泣，也很快停止
卧室里，操场上，江河边
堆积着我们共同的玩具
天空蔚蓝，大地洁白
走到哪里都是小风车
小木马，小花朵
展露出羞怯的笑脸
如今的世界叫人忧郁
厌恶。又无法改变
特别是当时间把我们送入青年
送入中年，送入老年
我们艰辛生活，苦中作乐
每年只有一个晚上
用来短暂地挥霍
每年只有一个晚上
想起遥远的事物
兀自动容，又黯然失色
发扬我国“诗教”的传统
作者：张国生 学校特色来源：本站原创 点击数：798 更新时间：2004-12-28
我国传统教育是一个思想的宝库，有许多优秀传统值得借鉴和发扬，“诗教”即是其一。
最早创立“诗教”的内容与方法的是孔子，他以自己的睿智最先认识到“诗”的多种作用，并把它作为教学内容之一。他说过：“小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。”（《伦语·泰伯》）按照今天的观点理解，孔子所说的“兴”是激发情感、意志，使人奋发有为；“观”是“考见得失，观风俗之盛衰”，即观察社会，认识生活，感悟哲理；“群”是“群居相切蹉”，即互相启发，互相砥砺，引起感情共鸣，培养群体意识；“怨”是“怨刺上政”，即运用讽刺的形式针砭社会不合理现象；“事父”、“事君”则是懂得伦理道德，培养忠孝观念；“多识鸟兽草木之名”，则是学习自然常识。由于这多种作用，孔子有“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）的见解和主张，甚至认为“不学诗，无以言”。（《论语·阳货》）他要求学生“诵诗三百”，为此他整理了我国第一部诗歌总集《诗经》，实际上也是我国最早的“诗教”课本。
以后历代都重视“诗教”。汉朝的董仲舒把孔子所说的“诗”奉为“经”，此后便称“诗经”。唐代甚至以诗赋取士，因而唐诗成为我国文学史上的一个高峰。这种传统到宋朝发展到极盛。首先是皇帝带头──宋真宗写下了那首著名的《劝学诗》：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安房不用架高梁，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫愁无人随，书中车马多如蔟。
其目的就是以此引诱天下读书人走“读书作官”的道路，为封建国家服务，教育目的是十分清楚的。在历代帝王的诗作中，大概没有哪一首比此诗影响更大。其次是许多大学者、大教育家写下了大量的“教育诗”，生动活泼地对后生学子进行诗教。最著名的是朱熹。他认为诗歌可以陶冶诸生性灵，使之“师善”和“改恶”，因而他十分重视诗歌的道德教化作用，并亲笔写下了多达百首的“训蒙诗”，如《克已》、《三省》、《九思》、《必有邻》，最著名的当然是那首传诵千古的《观书有感》（半亩方塘一鉴开）。可以说，“诗教”，是朱熹教育思想的重要组成部分。陆游常写诗教子，有多首《示子聿》，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，已成诗教名句。王安石、杨龟山等也都有一些教育诗。明清时代，许多教育家都继承“诗教”传统，写诗表述自己的教育观点，宣扬自己的教育主张。尤其值得一提的是，这些教育家不但用诗教育学生，更突出的是用诗教育子女，因而出现许多“家教诗”、“示儿诗”，如王阳明的《书扇示正宪》、《示宪儿》，陈白沙的《示儿》、《田夜读》，于谦的《示冕》，郑板桥的《示儿》等。
由于古人有“诗教”传统，当时的学塾都让学生读大量的诗，所以适于学童诵读的《千家诗》、《神童诗》等古诗选本流行极广，许多童蒙教材也多用诗的语言写成，如“三百千”及《弟子规》等。
古人为什么这样重视诗教？王阳明先生对此有一段论述：
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使之趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能自己。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）
将此语概言之，就是既能“发其志意”，陶冶性情，又避免逆反心理。
张志公先生对我国传统教育有深入研究。他对古代“诗教”传统这样论述：
爱听故事，是儿童的特点；爱大声诵读，也是儿童的一个特点。诗的语言，音调和谐、押韵，念起来给人以极大的快感。浅近的好诗，尽管儿童不一定都懂得很透，也很足于启发想象，开拓胸襟。多念一些好诗，孩子们逐渐会感觉到语言的美，感觉到书有念头，有学头，从而培养起他们爱好语言的情感，促进了他们求知的欲望，增强了他们思考、想象的能力，（《张志公文集》之四《传统语文教育研究》116-117页）
概言之，“诗教”的形式使学生乐于接受，也易于起到教育用。
“诗教”的作用若此，我们应继承和发扬这一传统，使我们的思想教育和语文教育都搞得更好。当然这种继承和发扬应本着“取其精华，弃其糟粕”的原则，在目的、内容和方法上作一番推陈出新的取舍。
根据我多年来在班主任工作和语文教学中开展“每周一诗”活动的实践，我认为当代的“诗教”可采用下述方法：
一．配合“做人课”学习优秀诗词。
几年来，我结合班主任工作开设了“做人课”，其内容方法之一就是学习优秀诗词。下面举一些实例：
入学第一天，我把董必武的《为中学生题词》做为送给学生的“见面礼”：“逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。”并且告诫学生，中学生活如逆水行舟，不进则退，一定要珍惜时间，奋力拼搏。
为了让学生树立远大抱负，我让学生大声朗诵陶行知的“人生天地间，各自有秉赋。为一大事来，做一大事去。”鼓励学生立大志，做大事。
为了让学生树立自立自强观念，我讲了郑板桥临终教子的故事，并学习他的《示儿》诗：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干。靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉。”
一些同学早晨不愿起床，从而导致迟到，我引古诗教育他们：“人既不患病，何必恋在床？勤惰自此分，习惯遂为常。”然后，告诫大家：贪恋床榻是一种病态心理。结果，起床集合的速度明显加快。
一些同学懒散而不好动脑，不思进取，我在班会上朗诵了雁翼的《在动物园里》，──这首诗生动地描述猿猴的懒散而不动脑筋，结尾写道：“虽然是人类的祖先，却始终没有走进人的阶段。只好让它的后代，关进笼子里，当成玩物看。”我告诫学生：“懒散和不善动脑的同学不仅会在目前的学习中掉队，更会在未来充满竞争的社会中被淘汰”。
考试作弊是当今学校的普遍现象，抓不胜抓，防不胜防。我的方法是，先学习于谦的《石灰吟》（千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间），并教育学生：于谦为了留下一个清白的名声，“粉骨碎身浑不怕”，我们岂能为了三分五分的蝇头小利去作弊，因而损坏了自己清白的名声？然后，组织“无监考考试”，结果，考试纪律特别好，没有任何作弊现象，全体同学都享受到让人信任的欢乐。
月八日，是周恩来总理逝世纪念日。早读时，我们高声朗读他的“大江歌罢掉头东”，鼓励同学们象周总理那样“面壁十年图破壁”，“邃密群科济世穷”。
象这样用于思想教育的诗很多，例如朱熹的《劝学》、《观书有感》，王安石的《赠外孙》，岳飞的《满江红》，李纲的《病牛》，陆游的《冬夜读书示子聿》，文嘉的《今日歌》、《明日歌》，王冕的《墨梅》，以及古代民歌《金缕衣》、《子夜歌》、《有志》等等。陶行知先生有许多这类诗歌。《新三字经》的问世，又为此提供了一些方便。如果将这些诗按内容分则有：1、激发情感意志的（即孔子所谓“兴”）；2、感悟人生哲理的（即孔子所谓“观”）；3、纠正错误思想的（即孔子所谓“怨”）。从运用的方法方面分，则有：1、在登上人生的新台阶时（如升入中学，新学期开始、过生日等）适时学习，借以激发和鼓励，指导其人生。2、在动员学生做好某项工作或完成某项任务时明确意义，激发兴趣，强化动机。3、在纠正错误思想和错误行为时，提高认识能力。4、由生活中的典型事例适当引出，有感而发，阐述某个哲理。5、在争论和辩论中用以说理。
还有更多的诗词并不能直接用于做人教育，但我们也组织学习，例如春天，学习一组“春之歌”；秋天，学习一组“秋之韵”。春雨绵绵，则有“天街小雨润如酥”；瑞雪纷纷，则又有“未若柳絮因风起”；柳絮飘飞，则有“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞”；菊花盛开，则有“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。……这些风景诗虽不一定能直接用于思想教育，却也能间接地给学生以良好影响──陶冶他们的情操，培养他们高雅的审美情趣。很难想象，一个能背大量诗词的学生会是品格低下，言行粗鄙的人。
二．配合语文教育学习诗词。
“诗教”不仅能应用于思想教育，更能应用于语文教育。而语文教育和思想教育又是天然地结合在一起，密不可分的。当我们学习一首优秀诗词时不可能只学习其艺术手法而不受其思想内容的影响。
语文课本中已编入了一些优秀诗词，我认为除了学习这些之外，还可采用下述方法适当补充，如果搞得好，则有相辅相成之效。
1．借诗词导入新课。例如用杜甫的《蜀相》导入《出师表》，用刘禹锡《秋词》导入《秋色赋》。
2．借诗词注释词语。《白杨礼赞》中的“妙手偶得”，《春》中的“吹面不寒杨柳风”，《美猴王》中的“山中无甲子，寒尽不知年”，均可如此处理──先交代其出处，再解释其意义。“题解”亦可如此，象《春蚕到死丝方尽》、《驿路梨花》等。
3．将诗词用于作者介绍。典型例子是介绍冰心，可以从王昌龄“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”说起；介绍王勃，亦可引杜甫“王杨卢骆四时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”的评价。
4．将诗词用于背景介绍。象杜甫《江南逢李龟年》，若不介绍其“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”的悲惨处境，学生就不可能理解诗的感情。讲韩愈的《马说》，也自然应联系其“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。
5．用相关诗词与课文类比，以强化课文内容。如朱自清的《春》用“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去”烘托春花之香之盛，这与“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”是同一手法。王之涣《凉州词》与王翰《凉州词》内容相似，柳宗元《小石潭记》与其《江雪》感情相同，都可如此处理。
6．用相关诗词与课文内容对比，亦可强化、突出课文内容。王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗“临别不作悲酸语”，气概昂扬。这一特点，今天的学生不易理解。若用“多情自古伤离别”加以说明，并用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”、高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”以及李白的“此地一为别，孤蓬万里征”对比，便觉其不同一般。
7．用相关诗词印证课文内容。例如用刘禹锡之“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”印证《爱莲说》之“自李唐来世人甚爱牡丹”。用杜荀鹤之“任是深山更深处，也应无计避征徭”印证《捕蛇者说》之“孰知赋敛之毒有甚是蛇”，用鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”印证《藤野先生》中强烈的爱国主义精神。
8．用相关诗词对课文内容进行补充扩展。如《想和做》补充陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，《谈骨气》补充文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
9．用诗词指导写作。例如用陆游的“汝果欲学诗，功夫在诗外”指导学生重视“文外功”，用白居易的“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱声”指导学生用情打动读者的心灵。杜甫的《戏为六绝句》、赵翼的《论诗绝句》等均可此用。
10．将诗词用为写作素材。例如论艰苦奋斗和铲除腐败，可用李商隐《咏史》中的“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢”及刘禹锡《台城》中的“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花”等作论据。有大量诗词可用于记叙、描写、抒情、说明的内容。
11．组织诗词兴趣小组，开展课外活动。实践证明，这种活动既能陶冶学生情操，又能促进语文学习。我在这方面曾收到过意想不到的效果。几年前，我教新初一，开学不久发现有个同学带来一本《唐诗三百首》，还在同学中传看。通过交谈了解，这几个同学喜欢诗词，还能背一些课本上没有学过的诗词，于是就建议他们组织了一个诗词小组。他们很快迷上了诗词，初二时，已有几个同学能背三四百首。最让人惊喜的是马永同学，他入学时语、数都不及格，也并不喜欢诗词。但在别人影响下后来居上，一年后能背四百首诗词。这一兴趣特长又迁移到语文学习上，中考时该生语文考了112分（总分为120分），已成为优秀生了。诗词小组的其他同学也都品学兼优。
将“诗教”用于语文教育，还可有其他方法，如：借助诗词学习修辞方法，借助诗词编写练习题，等等。
将“诗教”用于语文教育可起到良好的正迁移作用，这表现在：1、开阔视野，增加积累；2、培养兴趣，激发动机；3、提高能力，发展智力；4、锤炼语言，促进炼句；5、陶冶情操，提高思想认识和审美情趣。
最后，我们借助明代东林党人高世泰的见解结束本文：“身教莫如礼，言教莫如诗。”（无锡东林书院丽泽堂楹联）
娇女诗
魏晋 - 左思
吾家有娇女，皎皎颇白皙。
小字为纨素，口齿自清历。
鬓发覆广额，双耳似连璧。
明朝弄梳台，黛眉类扫迹。
浓朱衍丹唇，黄吻澜漫赤。
娇语若连琐，忿速乃明劃。
握笔利彤管，篆刻未期益。
执书爱绨素，诵习矜所获。
其姊字惠芳，面目粲如画。
轻妆喜楼边，临镜忘纺织。
举觯拟京兆，立的成复易。
玩弄眉颊间，剧兼机杼役。
从容好赵舞，延袖象飞翮。
上下弦柱际，文史辄卷襞。
顾眄屏风画，如见已指摘。
丹青日尘暗，明义为隐赜。
驰骛翔园林，果下皆生摘。
红葩缀紫蒂，萍实骤抵掷。
贪华风雨中，眒忽数百适。
务蹑霜雪戏，重綦常累积。
并心注肴馔，端坐理盘槅。
翰墨戢函案，相与数离逖。
动为垆钲屈，屣履任之适。
止为荼菽据，吹吁对鼎铄。
脂腻漫白袖，烟薰染阿锡。
衣被皆重地，难与沉水碧。
任其孺子意，羞受长者责。
瞥闻当与杖，掩泪俱向壁。
娇女诗
然然吾小女 年才二岁余 牙牙刚学语 学语不知疲 摇摆会行路 不乐用人扶 背得咏鹅诗
走熟院中地 村子同龄人 汝才占第一 客朋挑逗之 言道身姓吕 家在佛窑居 其间多桐树
超辉是我父 海霞是我母 爷爷当老师 亲我常呵护 语罢傍我旁 亭亭似玉立 姗姗何其乖
妍妍何其丽 无心弄娇姿 憨态可盈掬 檀口吐香气 阿狗为痴迷 媚眼分黑白 清射我眸子
粉脸弹欲破 相邀泪勤拭 头喜左微侧 发丝因风起 嫩手牵我手 绕指柔无骨 脚亦软且净
任吾亲吻之 喜穿红上衣 喜穿黄色裤 太阳下轻舞 宛若小天使 有时静中静 有时嬉又嬉
静来偎我腿 看我读诗书 局促无定所 拈我几根须 又来坐娘膝 听唱摇篮曲 低声学哼哼
饥了便啜乳 乳汁真甘甜 醇醇半睡去 忽然邻家妹 隔壁喊名字 喜从梦里起 鞋带不得系
欢蹦乱跳毕 一路奔向西 行行鸭子步 惹人笑百度 西村古树多 桠杈宜攀枝 蟋蟀鸣呼和
彩蝶花丛戏 尖叫四处逐 莺声恁欢娱 累罢旧墙歇 捉住一蜥蜴 随即抛开去 手中抟黄土
和尿成稀汤 做饭喂草吃 垒柴是茅屋 云此吾住处 玩耍自惬意 乐在其中矣 哪知天已黑
母叫全不顾 强拖回家去 倒曳扭扭不 安得肩上扛 焉能忍心缚 镜前但视貌 爹娘笑换怒
镜中是为谁 白兔变灰兔 笑笑不可止 灰兔知羞处 低首弄衣扣 耸望似欲哭 水中置灰兔
肌肤沐浴露 须臾尘垢落 晶莹体如玉 光彩照人来 珠明月暗妒 抱入爹娘怀 爱意争相输
快快入梦境 梦见幸福湖 寄言吾然然 明朝汝如故
李商隐《骄儿诗》等诗词鉴赏
李商隐（813～858），字义山，号玉溪生，又号樊南生，怀州河内（今河南沁阳县）人，晚唐诗人，与杜牧齐名，称“小李杜”。其中李商隐的诗风与杜甫更为接近，“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”（王安石语），杜牧的诗风则更近似李白。
李商隐与李贺一样，都是唐室宗亲，然而因为年代久远，家境已经十分贫寒；他从小颖悟，十六岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”，并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识，令狐楚是当时骈文章奏高手，李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝，这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。
二十六岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士，次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻，琴瑟和谐。但当时的牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，令狐楚属牛党，王茂元则属李党。李商隐此举被视为投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”，此后一生在牛、李两党的倾轧中度过，困顿凄凉，辜负了“欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）的壮志和才华，终年四十六岁。
李商隐在艺术上有杰出的成就，他的诗以七律成就为最高，其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。 他的诗重意境，幽微含蓄，深情绵邈，隐晦曲折，寄托极深，秾艳绮丽，金玉其外，精粹其中；善于利用历史典故和神话传说，通过想象、联想和象征，构成丰富多彩的艺术形象；他的“比兴”取法《诗经》，“美人香草”效仿《离骚》，深厚沉浑得杜甫诗神髓，绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。如果说李贺的诗偏于想象，则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派，但只是机械地学到了堆砌辞藻，而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今，毫无顾忌，如《马嵬》二首直指唐明皇“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见；而《咏史》中“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，《北齐》中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻；名篇《贾生》：“夜半求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行为。《行次西郊一百韵》则真实地描写了甘露之变三年后兵祸旱灾后民不聊生的情形，并追述了百余年来国家的一系列重大变化，从今昔对比中探求政治的出路，忧国忧民，颇似杜甫的《北征》。
李商隐的爱情诗成就极高，他的《无题》诗十余首，取前两字为题而实质是无题的诗又有十余首，如《锦瑟》、《碧城》、《为有》等，其他似有题而实无题的诗若干首，写缠绵悱恻的爱情，写幻想，写伤感：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”；“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”；“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。
他的《锦瑟》文字锦绣华美，字面意义易于理解而内容极深，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。此外的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”（《霜月》）；“天意怜幽草，人间重晚晴”（《晚晴》）；“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）等也都给人以极深的印象。
与李贺一样，李商隐也善于写梦；人生如梦，梦如人生，在李商隐的诗中，这两种境界水乳相溶，借梦寻得对痛苦人生的解脱，借梦寻得灿烂美丽快乐的人生。如“我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云”（《牡丹》）；“十年长梦采华芝”（《东还》）等。
李商隐的诗固然是诗苑奇葩，文也是文囿异卉。他的诗情真意切，绵邈曲折，散文却峭直刚劲，独出机杼，锐不可当，驳尽世俗定见，直抒胸臆；工本章奏则典丽公整，才情富瞻，不受文体所限而善于表情达意，对后世影响很大，被奉为四六文的金科玉律。
《李商隐全集》以清人冯浩的《玉溪生诗集笺注》三卷、冯浩详注《樊南文集》八卷、钱振伦钱振常兄弟笺注《樊南文集补编》十二卷汇合成全集，并删除笺注而成，内容全而篇幅不长，价格较低，并在书后附以李贺诗集，适合有一定古文基础而又喜爱晚唐诗文的读者阅读。
《骄儿诗》
衮师我骄儿，美秀乃无匹。
文葆未周晬，固已知六七。
四岁知姓名，眼不视梨栗。
交朋颇窥观，谓是丹穴物。
前朝尚器貌，流品方第一。
不然神仙姿，不尔燕鹤骨。
安得此相谓？欲慰衰朽质。
青春妍和月，朋戏浑甥侄。
绕堂复穿林，沸若金鼎溢。
门有长者来，造次请先出。
客前问所须，含意不吐实。
归来学客面，闈败秉爷笏。
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。
豪鹰毛崱屴猛马气佶傈。
截得青筼筜，骑走恣唐突。
忽复学参军，按声唤苍鹘。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。
仰鞭卷蛛网，俯首饮花蜜。
欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。
阶前逢阿姊，六甲颇输失。
凝走弄香奁，拔脱金屈戌。
抱持多反倒，威怒不可律。
曲躬牵窗网，衉唾拭琴漆。
有时看临书，挺立不动膝。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。
请爷书春胜，春胜宜春日。
芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔。
爷昔好读书，恳苦自著述。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石术，
便为帝王师，不假更纤悉。
况今西与北，羌戎正狂悖。
诛赦两未也，将养如痼疾。
儿当速成大，探雏入虎穴。
当为万户侯，勿守一经帙。
西晋诗人左思写过一首《娇女诗》，描绘他的两个小女儿活泼娇憨的情态，生动逼真，富于生活气息。杜甫的杰作《北征》中有一段描写小儿女娇痴情状的文字，就明显受到《娇女诗》的启发。李商隐这首《骄儿诗》，更是从制题、内容到写法都有意学习《娇女诗》，但它又自具机杼，不落窠臼，有自己的独特面貌。
这首诗写于大中三年（849）春天，诗人已经走过了一大段坎坷不平的人生道路，“憔悴欲四十”了（这一年他三十八岁）。自从开成二年登进士第，开成四年释褐入仕以来，由于政治的腐败，党争的牵累，他在仕途上屡遭挫折，直到这时，依然困顿沉沦，屈居县尉、府曹一类卑职。
诗分三段。第一段从开头到“欲慰衰朽质”，写骄儿衮师的聪慧和亲朋对他的夸奖。“衮师”两句总提，“美”侧重于外在的器宇相貌，“秀”侧重于内在的灵秀聪敏，以下两层即分承“秀”、“美”。“文葆”四句反用陶潜《责子诗》：“雍端年十三，不识六与七；通子垂九龄，但觉梨与栗。”顺手接过陶潜责备儿子愚笨的事例，变作夸赞骄儿聪明灵秀的材料，驱使故典，如同己出。“交朋”六句，转述亲朋对衮师器宇相貌的夸奖，说他有神仙之姿，贵人之相，是第一流人品。亲朋的这种夸奖，不过是寻常应酬，但诗人却似乎很相信它的真诚，不然不会那样兴会淋漓，连亲朋的口吻都忠实地加以传达。尽管接下去诗人又说：“安得此相谓？欲慰衰朽质。”似乎认为亲朋的过分夸奖只是为了安慰自己这个蹉跎半生、衰朽无用的人，实际上在貌似自谦的口吻中流露的恰恰是对爱子的激赏。田兰芳评道：“不自信，正是自矜。”这是很能揣摩作者心理的。但透过对爱子的这种激赏，我们也不难觉察其中隐含着诗人蹉跎潦倒的悲哀。末段自慨憔悴和对骄儿的希望都于此伏根。
第二段，从“青春妍和月”到“辛夷低过笔”，描写骄儿的各种活动和天真活泼的情态。“青春”四句，先总写“朋戏”的喧闹，以下再具体写衮师。“门有”四句，写来客时衮师抢着要出去迎接（在好客之中可能隐含着某种不自觉的愿望），但当客人问他想要什么时，他却隐藏内心真实的想法不说（出于懂事而产生的羞怯），这和上段的“眼不视梨栗”一样，都是对儿童心理神情的传神描写。“归来”十二句，描绘衮师如何摹仿他在日常生活中所接触到的各种有趣情事：捧着父亲的手版摹仿客人急匆匆地进门，摹仿大胡子张飞的形象和邓艾口吃的神情（可能是摹仿说书人的表演），摹仿豪鹰和猛马的气势和形状，摹仿参军戏里参军和苍鹘的表演，摹仿大人在纱灯旁拜佛。摹仿是儿童的天性，但不同性别的儿童摹仿的对象却很不相同。诗人的骄儿在聪慧灵巧、活泼天真中显出男孩子的兴趣广泛、精力旺盛，有时还不免带点滑稽和恶作剧的成分。这一节的句法也错综多变，既与所表现的生活内容（孩子的兴趣不断转移变换）相适应，又使这段描写不显得平板沉闷。“仰鞭”四句，写骄儿举鞭牵取蛛网、俯首吸吮花蜜为戏，形容其动作的轻捷。“蛱蝶”、“柳絮”是“饮花蜜”、“蛛网”产生的自然联想。“阶前”六句，集中描写因“赛六甲”（比赛书写六十甲子，也有说是赛“双陆”的）而引起的一场风波：赛输了“六甲”，就硬是要跑去弄翻姊姊的梳妆盒，拗脱了上面的铰链；当阿姊要抱开他时，他死命挣扎，索性赖在地上，对他发怒威吓也不能制止。这一节活动的场所又从室外移到室内，把小儿女玩耍嬉闹的情景和衮师恃宠仗幼、故意耍赖撒泼的情状描绘得维妙维肖，充分体现出题目中的那个“骄”字──既明写衮师的骄纵，又暗透父亲的骄宠。在诗人眼里，孩子的耍赖撒泼也别有一番可爱的情趣。当读到“威怒不可律”时，读者也不禁要和在一旁观赏这场趣剧的诗人一样，露出会心的微笑。“曲躬”十句，写衮师进入书房后的活动：顺手拉过窗纱，吐口唾沫拭琴，一动不动地注视着父亲临帖，要求用古锦裁作包书的书衣，用玉轴作书轴，递过纸笔请父亲在“春胜”上写字。这些行动，既充满孩童的天真稚气，又表现出对书籍、文字、音乐的爱好，上承“丹穴物”的赞誉，下启末段关于读书的议论。其中象“咳唾拭琴漆”、“挺立不动膝”和“芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔”（斜卷之笺如未展之芭蕉，低递之笔如含苞之木笔）等句，都是绝妙的写生。整个一大段描写，虽然在孩子活动的场所和内容上略有线索可循，但并无严密的结构层次，似乎是有意用这种随物赋形、散漫不拘的章法笔意，构成一种自由活泼的情趣，以适应所要表达的生活内容──儿童的天真与活力。以“青春妍和月”开始，以“芭蕉”、“辛夷”结束，中间似不经意地插入“蛱蝶”、“柳絮”等事物，使孩子的嬉戏在春意盎然的气氛中展开，更衬托出孩子的生气与活力。而在这一系列不断变换的嬉戏画面后，则隐藏着一个始终跟随着活动中的骄儿的镜头，这就是诗人那双充满了爱怜之情的眼睛。
最后一段，抒写因骄儿引起的感慨和对骄儿的期望。“爷昔”四句，慨叹自己勤苦读书著述，却落得憔悴潦倒，困顿失意。“无肉畏蚤虱”，是幽默的双关语。明说身体消瘦，暗喻遭到小人的攻讦。《南史·文学传》载：“卞彬仕不遂，著蚤、虱等赋，大有指斥。”诗人自己也写过一篇《虱赋》，其中有句说：“汝职惟齧，而不善齧。回臭而多，跖香而绝。”这首诗里的“蚤虱”大概正是指这种专门攻讦穷而贤者的小人。“儿慎”六句，告诫儿子不要再走自己走过的读经书考科举的道路，而要读点兵书，学会辅佐帝王的真本事。“况今”八句，更进而联系到国家而临的严重边患，希望孩子迅速成长，为国平乱，立功封侯。这一段蕴含的思想感情颇为复杂。其中既有“文章憎命达，魑魅喜人过”式的牢骚不平，也有“请君试上凌烟阁，若个书生万户侯”一类的深沉感慨，更有徒守经帙，于国无益，于己无补的深切体验与痛苦反省。诗人未必认为学文一定无用，也未必真正否定“读书”、“著述”，但对死守经书、醉心科举的道路确有所怀疑。
左思的《娇女诗》止于描绘娇女的活泼娇憨，李商隐的《骄儿诗》则“缀以感慨”，有人曾批评这首诗”结处迂缠不已”（胡震亨）。这种批评恰恰忽略了《骄儿诗》的创作背景、创作特色，把学习看成了单纯的摹仿。和左思以寻常父辈爱怜儿女的心情观察、描绘骄女不同，李商隐是始终以饱经忧患、身世沉沦者的眼光来观察、描绘骄儿的。骄儿的聪慧美秀、天真活泼，正与自己“憔悴欲四十，无肉畏蚤虱”的形象形成鲜明对照，从而加深了身世沉沦的感慨；而自己的困顿境遇又使他对骄儿将来的命运更加关注和担扰：自己的现在会不会再成为孩子的将来？“儿慎勿学爷，读书求甲乙”、“当为万户侯，勿守一经帙”的感慨和期望正是在这种心情支配下产生的。屈复说：“胸中先有末一段感慨方作。”这是很精到的。正因为有末段，这首诗才不限于描摹小儿女情态，而是同时表现了诗人的忧国之情和对“读书求甲乙”的生活道路的怀疑，抒发了困顿失意的牢骚不平，其思想价值也就超越了左思的《娇女诗》。
诗选取儿童日常生活细节，纯用白描，笔端充满感情。轻怜爱抚之中时露幽默的风趣。但在它们的后面却饱含着诗人的沉沦不遇之泪。全诗的风格，也许可以用“含泪的微笑”来形容吧。
《曲江》
望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。
金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。
死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。
天荒地变心虽折，若比伤春意未多。
曲江，是唐代长安最大的名胜风景区，“开元中疏凿为胜境……花卉环周，烟水明媚。都人游赏，盛于中和上已之节”（康骈《剧谈录》）。安史乱后荒废。唐文宗颇想恢复升平故事，于大和九年（835）二月派神策军修治曲江。十月，赐百官宴于曲江。甘露之变发生后不久，下令罢修。李商隐这首诗，就是事变后第二年春天写的。
曲江的兴废，和唐王朝的盛衰密切相关。杜甫在《哀江头》中曾借曲江今昔抒写国家残破的伤痛。面对经历了另一场“天荒地变”──甘露之变后荒凉满目的曲江，李商隐心中自不免产生和杜甫类似的感慨。杜甫的《哀江头》，可能对他这首诗的构思有过启发，只是他的感慨已经寓有特定的现实内容，带上了更浓重的悲凉的时代色彩。
一开始就着意渲染曲江的荒凉景象：放眼极望，平时皇帝车驾临幸的盛况再也看不到了，只能在夜半时听到冤鬼的悲歌声。这里所蕴含的并不是吊古伤今的历史感慨，而是深沉的现实政治感喟。“平时翠辇过”，指的是事变前文宗车驾出游曲江的情景；“子夜鬼悲歌”，则是事变后曲江的景象，这景象，荒凉中显出凄厉，正暗示出刚过去不久的那场“流血千门，僵尸万计”的惨酷事变。在诗人的感受中，这场大事变仿佛划分了两个时代：“平时翠辇过”的景象已经成为极望而不可再见的遥远的过去，眼前面对的就是这样一幅黑暗、萧森而带有恐怖气氛的现实图景。“望断”、“空闻”，从正反两个方面暗寓了一场“天荒地变”。
三、四承“望断”句，说先前乘金舆陪同皇帝游赏的美丽宫妃已不再来，只有曲江流水依然在寂静中流向玉殿旁的御沟（曲江与御沟相通）。“不返”、“犹分”的鲜明对照中，显现出一幅荒凉冷寂的曲江图景，蕴含着无限沧桑今昔之感。文宗修缮曲江亭馆，游赏下苑胜景，本想恢复升平故事。甘露事变一起，受制家奴，形同幽囚，翠辇金舆，遂绝迹于曲江。这里，正寓有升平不返的深沉感慨。下两联的“荆棘铜驼”之悲和“伤春”之感都从此生出。
第五句承“空闻”句。西晋陆机因被宦官孟玖所谗而受诛，临死前悲叹道：“华亭（陆机故宅旁谷名）鹤唳，岂可复闻乎？”这里用以暗示甘露事变期间大批朝臣惨遭宦官杀戮的情事，回应次句“鬼悲歌”。第六句承“望断”句与颔联。西晋灭亡前，索靖预见到天下将乱，指着洛阳宫门前的铜驼叹息道：“会见汝在荆棘中耳！”这里借以抒写对唐王朝国运将倾的忧虑。这两个典故都用得非常精切，不仅使不便明言的情事得到既微而显的表达，而且加强了全诗的悲剧气氛。两句似断实连，隐含着因果联系。
末联是全篇结穴。在诗人看来，“流血千门，僵尸万计”的这场天荒地变──甘露之变尽管令人心摧，但更令人伤痛的却是国家所面临的衰颓没落的命运。（“伤春”一词，在李商隐的诗歌语汇中占有特别重要的地位，曾被他用来概括自己诗歌创作的基本主题，这里特指伤时感乱，为国家的衰颓命运而忧伤。）痛定思痛之际，诗人没有把目光局限在甘露之变这一事件本身，而是更深入地去思索事件的前因后果，敏锐的觉察到这一历史的链条所显示的历史趋势。这正是本篇思想内容比一般的单纯抒写时事的诗深刻的地方，也是它的风格特别深沉凝重的原因。
这首诗在构思方面有一个显著的特点：既借曲江今昔暗寓时事，又通过对时事的感受抒写“伤春”之情。就全篇来说，“天荒地变”之悲并非主体，“伤春”才是真正的中心。尽管诗中正面写“伤春”的只有两句（六、八两句），但实际上前面的所有描写都直接间接地围绕着这个中心，都透露出一种浓重的“伤春”气氛，所以末句点明题旨，仍显得水到渠成。
以丽句写荒凉，以绮语寓感慨，是杜甫一些律诗的显著特点。李商隐学杜，在这方面也是深得杜诗诀窍的。读《曲江》，可能会使我们联想起杜甫的《秋兴》，尽管它们在艺术功力上还存在显著的差别。
《花下醉》诗歌鉴赏
寻芳不觉醉流霞， 倚树沉眠日已斜。
客散酒醒深夜后， 更持红烛赏残花。
如诗题所显示的，这是一首抒写对花的陶醉流连心理的小诗。
首句“寻芳不觉醉流霞”，写出从“寻”到“醉”的过程。因为爱花，所以怀着浓厚的兴味，殷切的心情，特地独自去“寻芳”；既“寻”而果然喜遇；既遇遂深深为花之美艳所吸引，流连称赏，不能自已；流连称赏之馀，竟不知不觉地“醉”了。这是双重的醉。流霞，是神话传说中一种仙酒。《论衡》上说，项曼卿好道学仙，离家三年而返，自言：“欲饮食，仙人辄饮我以流霞。每饮一杯，数日不饥。”这里用“醉流霞”，含意双关，既明指为甘美的酒所醉，又暗喻为艳丽的花所醉。从“流霞”这个词语中，可以想象出花的绚烂、光艳，想象出花的芳香和情态，加强了“醉”字的具体可感性。究竟是因为寻芳之前喝了酒此时感到了醉意，还是在寻芳的过程中因为心情陶然而对酒赏花？究竟是因迷于花而增添了酒的醉意，还是因醉后的微醺而更感到花的醉人魅力？很难说得清楚。可能诗人正是要借这含意双关的“醉流霞”写出生理的醉与心理的醉的相互作用和奇纱融合。“不觉”二字，正传神地描绘出目眩神迷、身心俱醉而不自知其所以然的情态，笔意极为超妙。
次句“倚树沉眠日已斜”进一步写“醉”字。因迷花醉酒而不觉倚树（倚树亦即倚花，花就长在树上，灿若流霞）；由倚树而不觉沉眠；由沉眠而不觉日已西斜。叙次井然，而又处处紧扣“醉”字。醉眠于花树之下，整个身心都为花的馥郁所包围、所浸染，连梦也带着花的醉人芳香。所以这“沉眠”不妨说正是对花的沉醉。这一句似从李白《梦游天姥吟留别》“迷花倚石忽已暝”句化出，深一层写出了身心俱醉的迷花境界。
醉眠花下而不觉日斜，似已达到迷花极致而难以为继。三、四两句忽又柳暗花明，转出新境──“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”在倚树沉眠中，时间不知不觉由日斜到了深夜，客人已经散去，酒也已经醒了，四周是一片夜的朦胧与沉寂。在这种环境气氛中，一般的人是不会想到赏花的；即使想到，也会因露冷风寒、花事阑珊而感到意兴索然。但对一个爱花迷花的诗人来说，这样一种环境气氛，反倒更激起赏花的意趣。酒阑客散，正可静中细赏；酒醒神清，与醉眼朦胧中赏花自别有一番风味；深夜之后，才能看到人所未见的情态。特别是当他想到日间盛开的花朵，到了明朝也许就将落英缤纷、残红遍地，一种对美好事物的深刻留连之情便油然而生，促使他抓住这最后的时机领略行将消逝的美，于是，便有了“更持红烛赏残花”这一幕。在夜色朦胧中，在红烛的照映下，这行将凋谢的残花在生命的最后瞬间仿佛呈现出一种奇异的光华，美丽得象一个五彩缤纷而又隐约朦胧的梦境。诗人也就在持烛赏残花的过程中得到了新的也是最后的陶醉。夜深酒醒后的“赏”，正是“醉”的更深一层的表现，正如姚培谦所说，“方是爱花极致”（《李义山诗笺注》）。清人马位说：“李义山诗‘客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花’，有雅人深致；苏子瞻‘只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆’，有富贵气象。二子爱花兴复不浅”（《秋窗随笔》）。“雅人深致”与“富贵气象”之评，今天我们也许有所保留，而归结。地到“爱花兴复不浅”，则是完全确切的。
《谒山》
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
时间的流逝，使古往今来多少志士才人慷慨悲歌。李商隐这首诗，所吟咏慨叹的尽管还是这样一个带有永恒性的宇宙现象，却极富浪漫主义的奇思异想，令人耳目一新。
一开头就把问题直截了当地提到人们面前。傅玄《九曲歌》说：“岁暮景迈群光绝，安得长绳系白日？”长绳系日，是古代人们企图留驻时光的一种天真幻想。但这样的“长绳”又到哪里去找呢？傅诗说“安得”，已经透露出这种企望之难以实现；李诗更进一步，说“从来系日乏长绳”，干脆将长绳系日的设想彻底否定了。
因为时间的流逝无法阻止，望见逝川东去、白云归山的景象，不免令人感慨，中心怅恨，无时或已。由系日无绳之慨，到水去云回之恨，感情沉降到最低点，似乎已经山穷水尽，诗人却由“恨”忽生奇想，转出一片柳暗花明的新镜。
“欲就麻姑买沧海。”麻姑是古代神话传说中的女仙，她自称曾在短时间内三见沧海变为桑田。这里即因此而认定沧海归属于麻姑，并想到要向麻姑买下整个沧海。乍读似觉这奇想有些突如其来，实则它即缘“系日乏长绳”和“水去云回”而生。在诗人想象中，“逝者如斯”的时间之流，最后都流注汇集于大海，因而这横无际涯的沧海便是时间的总汇；买下了沧海，也就控制占有了全部时间，不致再有水去云回之恨了。这想象，天真到接近童话的程度，却又大胆得令人惊奇；曲折到埋没意绪的程度，却自有其幻想的逻辑。
末句更是奇中出奇，曲之又曲。沧海究竟能不能“买”？诗人不作正面回答，而是幻觉似地在读者面前推出一个意味深长的形象── 一杯春露冷如冰。刚刚还展现在面前的浩渺无际的沧海仿佛突然消失了，只剩下了一杯冰冷的春露。神话中的麻姑曾经发现，蓬莱仙山一带的海水比不久前又浅了一半，大概沧海又一次要变成陆地了。诗人抓住这一点加以发挥，将沧海变桑田的过程缩短为一瞬间，让人意识到这眼前的一杯春露，不过是浩渺的沧海倏忽变化的遗迹，顷刻之间，连这一杯春露也将消失不存了。这是对宇宙事物变化迅疾的极度夸张，也是对时间流逝之快的极度夸张。一个“冷”字，揭示出时间的无情、自然规律的冰冷无情和诗人无可奈何的失望情绪。诗中那种“欲就麻姑买沧海”的奇异而大胆的幻想，“一杯春露冷如冰”的奇幻而瑰丽的想象，却充分体现出诗人的艺术想象力和创造力。这种奇幻的想象和构思，颇似李贺，可以看出李贺对李商隐的影响。有人曾指出诗中买沧海的设想和李贺《苦昼短》中“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭”的意思差不多，而“一杯春露冷如冰”的诗句则是点化李驾《梦天》“一泓海水杯中泻”的句子，这是非常精辟的比较分析。
题称“谒山”，即拜谒名山之意。从诗中所抒写的内容看，当是登高山望见水去云回日落的景象有感而作。将一个古老的题材写得这样新奇浪漫，富于诗情，也许正可以借用和诗人同时的李德裕说的一句话来评价：“譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”
《贾生》诗歌鉴赏
《贾生》
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。《史记·屈贾列传》载：
贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福祐），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。通过这个生动的细节的渲染，才把由“求”而“访”而赞的那架“重贤”的云梯升到了最高处；而“转”，也就在这戏剧高潮中同时开始。不过，它并不露筋突骨，硬转逆折，而是用咏叹之笔轻轻拨转──在“夜半虚前席”前加上可怜两字。可怜，即可惜。不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句── 一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。“虚”者，空自、徒然之谓。虽只轻轻一点，却使读者对文帝“夜半前席”的重贤姿态从根本上产生了怀疑，可谓举重而若轻。如此推重贤者，何以竟然成“虚”？诗人引而不发，给读者留下了悬念，诗也就显出跌宕波折的情致，而不是一泻无余。这一句承转交错的艺术处理，精炼，自然，和谐，浑然无迹。
末句方引满而发，紧承“可怜”与“虚”，射出直中鹄的的一箭──不问苍生问鬼神。郑重求贤，虚心垂询，推重叹服，乃至“夜半前席”，不是为了询求治国安民之道，却是为了“问鬼神”的本原问题！这究竟是什么样的求贤，对贤者又究竟意味着什么啊！诗人仍只点破而不说尽──通过“问”与“不问”的对照，让读者自己对此得出应有的结论。辞锋极犀利，讽刺极辛辣，感概极深沉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又盘马弯弓，引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力。这正是通常所谓“抬得高，摔得重”。整首诗在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴、唱叹有情的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
点破而不说尽，有论而无断，并非由于内容贫弱而故弄玄虚，而是由于含蕴丰富，片言不足以尽意。诗有讽有慨，寓慨于讽，旨意并不单纯。从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上诗人的主要用意并不在此。晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。
《无题二首》诗歌鉴赏
（一）
凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风？
（二）
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
李商隐的七律无题，艺术上最成熟，最能代表其无题诗的独特艺术风貌。这两首七律无题，内容都是抒写青年女子爱情失意的幽怨，相思无望的苦闷，又都采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理独白就构成了诗的主体。她的身世遭遇和爱情生活中某些具体情事就是通过追思回忆或隐或显地表现出来的。
第一首起联写女主人公深夜缝制罗帐。凤尾香罗，是一种织有凤纹的薄罗；碧文圆顶，指有青碧花纹的圆顶罗帐。李商隐写诗特别讲求暗示，即使是律诗的起联，也往往不愿意写得过于明显直遂，留下一些内容让读者去玩索体味。象这一联，就只写主人公在深夜做什么，而不点破这件事意味着什么，甚至连主人公的性别与身份都不作明确交代。我们通过“凤尾香罗”、“碧文圆顶”的字面和“夜深缝”的行动，可以推知主人公大概是一位幽居独处的闺中女子。罗帐，在古代诗歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的长夜中默默地缝制罗帐的女主人公，大概正沉浸在对往事的追忆和对会合的深情期待中吧。
接下来是女主人公的一段回忆，内容是她和意中人一次偶然的相遇──“扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。”对方驱车匆匆走过，自己因为羞涩，用团扇遮面，虽相见而未及通一语。从上下文描写的情况看，这次相遇不象是初次邂逅，而是“断无消息”之前的最后一次照面。否则，不可能有深夜缝制罗帐，期待会合的举动。正因为是最后一次未通言语的相遇，在长期得不到对方音讯的今天回忆往事，就越发感到失去那次机缘的可惜，而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在记忆中。所以这一联不只是描绘了女主人公爱情生活中一个难忘的片断，而且曲折地表达了她在追思往事时那种惋惜、怅惘而又深情地加以回味的复杂心理。起联与颔联之间，在情节上有很大的跳跃，最后一次照面之前的许多情事（比如她和对方如何结识、相爱等）统统省略了。
颈联写别后的相思寂寥。和上联通过一个富于戏剧性的片断表现瞬间的情绪不同，这一联却是通过情景交融的艺术手法概括地抒写一个较长时期中的生活和感情，具有更浓郁的抒情气氛和象征暗示色彩。两句是说，自从那次匆匆相遇之后，对方便绝无音讯。已经有多少次独自伴着逐渐黯淡下去的残灯度过寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花红的季节了。“蜡炬成灰泪始干”，“一寸相思一寸灰”，那黯淡的残灯，不只是渲染了长夜寂寥的气氛，而且它本身就仿佛是女主人公相思无望情绪的外化与象征。石榴花红的季节，春天已经消逝了。在寂寞的期待中，石榴花红给她带来的也许是流光易逝、青春虚度的怅惘与伤感吧？“金烬暗”、“石榴红”，仿佛是不经意地点染景物，却寓含了丰富的感情内涵。把象征暗示的表现手法运用得这样自然精妙，不露痕迹，这确实是艺术上炉火纯青境界的标志。
末联仍旧到深情的期待上来。“斑骓”句暗用乐府《神弦歌·明下童曲》“陆郎乘斑骓……望门不欲归”句意，大概是暗示她日久思念的意中人其实和她相隔并不遥远，也许此刻正系马垂杨岸边呢，只是咫尺天涯，无缘会合罢了。末句化用曹植《七哀》“愿为西南风，长逝入君怀”诗意，希望能有一阵好风，将自己吹送到对方身边。李商隐的优秀的爱情诗，多数是写相思的痛苦与会合的难期的，但即使是无望的爱情，也总是贯串着一种执着不移的追求，一种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”式的真挚而深厚的感情。希望在寂寞中燃烧，我们在这首诗中所感受到的也正是这样一种感情。这是他的优秀爱情诗和那些缺乏深挚感情的艳体诗之间的一个重要区别，也是这些诗尽管在不同程度上带有时代、阶级的烙印，却至今仍然能打动人们的一个重要原因。
比起第一首，第二首更侧重于抒写女主人公的身世遭遇之感，写法也更加概括。一开头就撇开具体情事，从女主人公所处的环境氛围写起。层帷深垂，幽邃的居室笼罩着一片深夜的静寂。独处幽室的女主人公自思身世，辗转不眠，倍感静夜的漫长。这里尽管没有一笔正面抒写女主人公的心理状态，但透过这静寂孤清的环境气氛，我们几乎可以触摸到女主人公的内心世界，感觉到那帷幕深垂的居室中弥漫着一层无名的幽怨。
颔联进而写女主人公对自己爱情遇合的回顾。上句用巫山神女梦遇楚王事，下句用乐府《神弦歌·清溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”意思是说，追思往事，在爱情上尽管也象巫山神女那样，有过自己的幻想与追求，但到头来不过是做了一场幻梦而已；直到现在，还正象清溪小姑那样，独处无郎，终身无托。这一联虽然用了两个典故，却几乎让人感觉不到有用典的痕迹，真正达到了驱使故典如同己出的程度。特别是它虽然写得非常概括，却并不抽象，因为这两个典故各自所包含的神话传说本身就能引起读者的丰富想象与联想。两句中的“原”字、“本”字，颇见用意。前者暗示她在爱情上不仅有过追求，而且也曾有过短暂的遇合，但终究成了一场幻梦，所以说“原是梦”；后者则似乎暗示：尽管迄今仍然独居无郎，无所依托，但人们则对她颇有议论，所以说“本无郎”，其中似含有某种自我辩解的意味。不过，上面所说的这两层意思，都写得隐约不露，不细心揣摩体味是不容易发现的。
颈联从不幸的爱情经历转到不幸的身世遭遇。这一联用了两个比喻：说自己就象柔弱的菱枝，却偏遭风波的摧折；又象具有芬芳美质的桂叶，却无月露滋润使之飘香。这一联含意比较隐晦，似乎是暗示女主人公在生活中一方面受到恶势力的摧残，另一方面又得不到应有的同情与帮助。“不信”，是明知菱枝为弱质而偏加摧折，见“风波”之横暴；“谁教”，是本可滋润桂叶而竟不如此，见“月露”之无情。措辞婉转，而意极沉痛。
爱情遇合既同梦幻，身世遭逢又如此不幸，但女主人公并没有放弃爱情上的追求──“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”即便相思全然无益，也不妨抱痴情而惆怅终身。在近乎幻灭的情况下仍然坚持不渝的追求，“相思”的铭心刻骨更是可想而知了。
中唐以来，以爱情、艳情为题材的诗歌逐渐增多。这类作品在共同特点是叙事的成份比较多，情节性比较强，人物、场景的描绘相当细致。李商隐的爱情诗却以抒情为主体，着力抒写主人公的主观感觉、心理活动，表现她（他）们丰富复杂的内心世界。而为了加强抒情的形象性、生动性，又往往要在诗中织入某些情节的片断，在抒情中融入一定的叙事成分。这就使诗的内容密度大大增加，形成短小的体制与丰富的内容之间的矛盾。为了克服这一矛盾，他不得不大大加强诗句之间的跳跃性，并且借助比喻、象征、联想等多种手法来加强诗的暗示性。这是他的爱情诗意脉不很明显、比较难读的一个重要原因。但也正因为这样，他的爱情诗往往具有蕴藉含蓄、意境深远、写情细腻的特点和优点，经得起反复咀嚼与玩索。
无题诗究竟有没有寄托，是一个复杂的问题。离开诗歌艺术形象的整体，抓住其中的片言只语，附会现实生活的某些具体人事，进行索隐猜谜式的解释，是完全违反艺术创作规律的。象冯浩那样，将“凤尾”首中的“垂杨岸”解为“寓柳姓”（指诗人的幕主柳仲郢），将“西南”解为“蜀地”，从而把这两首诗说成是诗人“将赴东川，往别令狐，留宿，而有悲歌之作”，就是穿凿附会的典型。但这并不妨碍我们从诗歌形象的整体出发，联系诗人的身世遭遇和其他作品，区别不同情况，对其中的某些无题诗作这方面的探讨。就这两首无题诗看，“重帏”首着重写女主人公如梦似幻，无所依托，横遭摧折的凄苦身世，笔意空灵概括，意在言外，其中就可能寓含或渗透作者自己的身世之感。熟悉作者身世的读者不难从“神女”一联中体味出诗人在回顾往事时深慨辗转相依、终归空无的无限怅惘。“风波”一联，如单纯写女子遭际，显得不着边际；而从比兴寄托角度理解，反而易于意会。作者地位寒微，“内无强近，外乏因依”（《祭徐氏姊文》），仕途上不仅未遇有力援助，反遭朋党势力摧抑，故借菱枝遭风波摧折，桂叶无月露滋润致慨。他在一首托宫怨以寄慨的《深宫》诗中说：“狂飚不惜萝阴薄，清露偏知桂叶浓”，取譬与“风波”二句相似（不过“清露”句与“月露”句托意正相反而已），也可证“风波”二句确有寄托。何焯说这首无题“直露（自伤不遇）本意”，是比较符合实际的。和“重帏”首相比，“凤尾”首的寄托痕迹就很不明显，因为诗中对女主人公爱情生活中的某些具体情事描绘得相当细致（如“扇裁月魄”一联），写实的特点比较突出。但不论这两首无题诗有无寄托，它们都首先是成功的爱情诗。即使我们完全把它们作为爱情诗来读，也并不减低其艺术价值。
《嫦娥》诗歌鉴赏
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
这首诗题为“嫦娥”，实际上抒写的是处境孤寂的主人公对于环境的感受和心灵独白。
前两句描绘主人公的环境和永夜不寐的情景。室内，烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，越发显出居室的空寂清冷，透露出主人公在长夜独坐中黯然的心境。室外，银河逐渐西移垂地，牛郎、织女隔河遥望，本来也许可以给独处孤室的不寐者带来一些遐想，而现在这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星，仿佛默默无言地陪伴着一轮孤月，也陪伴着永夜不寐者，现在连这最后的伴侣也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态，主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。“烛影深”、“长河落”、“晓星沉”，表明时间已到将晓未晓之际，着一“渐”字，暗示了时间的推移流逝。索寞中的主人公，面对冷屏残烛、青天孤月，又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画，但借助于环境氛围的渲染，主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。
在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──嫦娥。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。
这位寂处幽居、永夜不寐的主人公究竟是谁？诗中并无明确交待。诗人在《送宫人入道》诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在《月夜重寄宋华阳姊妹》诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规对正常爱情生活的束缚而产生精神苦闷，三、四两句，正是对她们处境与心情的真实写照。
但是，诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪，却融入了诗人独特的现实人生感受，而含有更丰富深刻的意蕴。在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，既不甘变心从俗，又难以忍受孤孑寂寞的煎熬这种微妙复杂的心理，在这里被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了。这是一种含有浓重伤感的美，在旧时代的清高文士中容易引起广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。
孤栖无伴的嫦娥，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间者又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。
《忆梅》诗歌鉴赏
定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
这是李商隐作幕梓州后期之作。写在百花争艳的春天，寒梅早已开过，所以题为“忆梅”。
一开始诗人的思绪并不在梅花上面，则是为留滞异乡而苦。梓州（州治在今四川三台）离长安一千八百余里，以唐代疆域之辽阔而竟称“天涯”，与其说是地理上的，不如说是心理上的。李商隐是在仕途抑塞、妻子去世的情况下应柳仲郢之辟，来到梓州的。独居异乡，寄迹幕府，已自感到孤孑苦闷，想不到竟一住数年，意绪之无聊郁闷更可想而知。“定定住天涯”，就是这个痛苦灵魂的心声。定定，犹“死死地”、“牢牢地”，诗人感到自己竟象是永远地被钉死在这异乡的土地上了。这里，有强烈的苦闷，有难以名状的厌烦，也有无可奈何的悲哀。屈复说：“‘定定’字俚语入诗却雅。”这个“雅”，似乎可以理解为富于艺术表现力。
为思乡之情、留滞之悲所苦的诗人，精神上不能不寻找慰藉，于是转出第二句：“依依向物华。”物华，指眼前美好的春天景物。依依，形容面对美好春色时亲切留连的意绪。诗人在百花争艳的春色面前似乎暂时得到了安慰，从内心深处升起一种对美好事物无限依恋的柔情。一、二两句，感情似乎截然相反，实际上“依依向物华”之情即因“定定住天涯”而生，两种相反的感情却是相通的。
“寒梅最堪恨，长作去年花。”三、四两句，诗境又出现更大的转折。面对姹紫嫣红的“物华”，诗人不禁想到了梅花。它先春而开，到百花盛开时，却早花凋香尽，诗人遗憾之余，便不免对它怨恨起来了。由“向物华”而忆梅，这是一层曲折；由忆梅而恨梅，这又是一层曲折。“恨”正是“忆”的发展与深化，正象深切期待的失望会转化为怨恨一样。
但这只是一般人的心理。对于李商隐来说，却有更内在的原因。“寒梅”先春而开、望春而凋的特点，使诗人很自然地联想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而紧接着便是一系列不幸和打击，到入川以后，已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），意绪颇为颓唐了。这早秀先凋，不能与百花共享春天温暖的“寒梅”，不正是诗人自己的写照吗？诗人在《十一月中旬扶风界风梅花》诗中，也曾发出同样的感叹：“为谁成早秀？不待作年芳。”非时而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“长作去年花”的“寒梅”，都是诗人不幸身世的象征。正因为看到或想到它，就会触动早秀先凋的身世之悲，诗人自然不免要发出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。诗写到这里，黯然而收，透出一种不言而神伤的情调。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。这首《忆梅》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，关键在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
唐代诗人卢肇:《嘲小儿》注释
卢肇的《嘲小儿》：
“贪生只爱眼前珍，不觉风光度月频。昨日见来骑竹马，今朝早是有年人。”
贪生,即天生。小孩子天生只爱眼前好玩的东西。
风光，即时光。不觉得时光一天一月地过去了。
骑竹马，孩提时代的一种游戏，即把一根竹竿当作马骑。昨天还看见孩子们玩着骑竹马的游戏。
有年，年纪大了。与上句对比，意为今天却是年纪大的人了。
诗人通过此诗，寄言儿孙们要懂得光阴似箭、日月如梭的道理，要好好珍惜光阴，早立志向，不要浪费大好时光。
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勉儿子
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养尔逢多难，常忧学已迟。
辟疆为上相，何必待从师。
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杜荀鹤的题弟侄书堂
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样尽管外面已经战乱纷纷。
故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨水好像发出了野外泉水的叮咚声。
年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功——唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》
[解读]原诗是一首七律。这两句是告诫弟侄——少年时期辛苦学习，将为一生的事业扎下根基，切莫有丝毫懒惰，不要浪费了大好光阴。诗句是对后人的劝勉，情味恳直，旨意深切。
杜荀鹤（846—907），字彦之，自号“九华山人”，晚唐石埭（今石台县）人。
杜少年时，因家境贫寒辍学，投奔九华山秀林峰，寄宿僧舍，苦读于山中，自诩是“江湖苦吟士，天下最穷人”。青年时期，累举考不第。直到大顺二年（891）四十六岁时，才中进士（第八名）。当时政局动乱，未就官职，还乡闲居。后入南唐，授为翰林学士。知制诰，不久即病逝。
荀鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，善长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。在《自江西归九华有感》、《题所居村舍》和《山中寡妇》等诗篇中揭露了社会政治昏暗，酷吏残忍、军阀混战，民不聊生，反映了人民的疾苦与呼声，是当时社会生活的真实写照。
杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实质明畅，清新秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。
诫儿侄八百字
去上初释褐，一命列蓬丘。
青袍春草色，白紵弃如仇。
适会龙飞庆，王泽天下流。
尔得六品阶，无乃太为优。
凡登进士第，四选升校雠。
历官十五考，叙阶与乐俦。
如何志未满，意欲凌云游。
若言品位卑，寄书来我求。
省之再三叹，不觉泪盈眸。
吾家本寒素，门地寡公侯。
先子有令德，乐道尚优游。
生逢世多僻，委顺信沈浮。
仁宦不喜达，吏隐同庄周。
积善有馀庆，清白为贻谋。
伊余奉家训，孜孜务进修。
夙夜事勤肃，言行思悔尤。
出门择交友，防慎畏薰莸。
省躬常惧玷，恐掇庭闱羞。
童年志於学，不惰为箕裘。
二十中甲科，赪尾化为虬。
三十入翰苑，步武向瀛洲。
四十登宰辅，貂冠侍冕旒。
备位行一纪，将何助帝酞。
即非救旱雨，岂是济川舟。
天子未遐弃，日益素餐忧。
黄河润千里，草木皆浸渍。
吾宗凡九人，继踵升官次。
门内无百丁，森森朱绿紫。
鵷行洎内职，亚尹州从事。
府掾监省官，高低皆清美。
悉由侥倖升，不因资考至。
朝迁悬爵秩，命之曰公器。
不蚕复不穡，未尝勤四体。
虽然一家荣，岂塞众人议。
颙颙十目窥，龊龊千人指。
借问尔与吾，如何不自愧。
戒尔学立身，莫若先孝弟。
怡怡奉亲长，不敢生骄易。
战战复兢兢，造次必於是。
戎尔学干禄，莫若勤道艺。
尝闻诸格言，学而优则仕。
不患人不知，惟患学不至。
戒尔远了耻辱，恭则近乎礼。
自卑而尊人，先彼而后己。
相鼠与茅鸱，宜鉴诗人刺。
戒尔勿旷放，旷放非端士。
周孔垂名教，齐梁尚清议。
南朝称八达，千载秽青史。
戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。
能移谨厚性，化为凶险类。
古今倾败者，历历皆可记。
戎尔勿多言，多言者众忌。
苟不慎枢机，灭危从此始。
是非毁誉间，适足为身累。
举世重交游，凝结金兰契。
忿怨容易生，风波当时起。
所以君子心，汪汪淡如水。
举世好承奉，昂昂增意气。
不知承奉者，以尔为玩戏。
所以古人疾，蘧蒢与戚施。
举世重任侠，俗呼为气义。
为人赴急难，往往陷刑死。
所以马援书，殷勤戒诸子。
举世贱清素，奉身好华侈，
肥马衣轻裘，扬扬过闾里。
虽得市童怜，还为识者鄙。
我本羇旅臣，遭逢尧舜理。
位重才不充，戚戚怀忧畏。
深渊与薄冰，蹈之唯恐坠。
尔曹当悯我，勿使增罪戾。
闭门敛踪迹，缩首避名势。
名势不久居，华竟何足恃。
物盛必有衰，有隆还有替。
速成不坚牢，亟走多颠踬。
灼灼园中花，早发还先萎。
迟迟涧畔松，郁郁含晚翠。
赋命有疾徐，青云难力致。
寄语谢诸郎，躁进徒为耳。
赠外孙
南山新长凤凰雏， 眉目分明画不如。
年小从他爱梨栗， 长成须读五车书。
无题
李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。
教子孙读书
【北宋】郑侠
水在盘盂中，可以鉴毛发。
盘盂若动摇，星日亦不察。
镜在台架上，可以照颜面。
台架若动摇，眉目不可辩。
精神在人身，水镜为拟伦。
身定则神凝，明於鸟兔轮。
是经学道者，要先安其身。
坐欲安如山，行若畏动尘。
目不妄动视，口不妄谈论。
俨然望而畏，暴慢不得亲。
淡然虚而一，志虑则不分。
眼见口即诵，耳识潜自闻。
神焉默省记，如口味甘珍。
一遍胜十遍，不令人艰辛。
堂前种二桃诗示秬秸
平昔殷勤向物华， 谁知憔悴客天涯。
双桃栽罢还惆怅， 忆得淮阳旧种花。
五更读书示子
近村远村鸡续鸣， 大星已高天未明；
床头瓦檠灯煜爚， 老夫冻坐书纵横。
暮年於书更多味， 眼底明明见莘渭。
但令病骨尚枝梧， 半盏残膏未为费。
吾儿虽戆素业存， 颇能伴翁饱菜根。
万锺一品不足论， 时来出手苏元元。
送子龙赴吉州掾
我老汝远行， 知汝非得已。
驾言当送汝， 挥涕不能止。
人谁乐离别， 坐贫至于此。
汝行犯胥涛， 次第过彭蠡。
波横吞舟鱼， 林啸独脚鬼。
野饭何店炊？ 孤棹何岸檥？
判司比唐时， 犹幸免笞箠；
庭参亦何辱， 负职乃可耻。
汝为吉州吏， 但饮吉州水；
一钱亦分明， 谁能肆谗毁？
聚俸嫁阿惜， 择士教元礼。
我食可自营， 勿用念甘旨。
衣穿听露肘， 履破从见指；
山门虽被嘲， 归舍却睡美。
益公名位重， 凛若乔岳峙；
汝以通家故， 或许望燕几，
得见已足荣， 切勿有所启。
又若杨诚斋， 清介世莫比，
一闻俗人言， 三日归洗耳；
汝但问起居， 余事勿挂齿。
希周有世好， 敬叔乃乡里，
岂惟能文辞， 实亦坚操履；
相从勉讲学， 事业在积累。
仁义本何常， 蹈之则君子。
汝去三年归， 我傥未即死，
江中有鲤鱼， 频寄书一纸。
拄杖示子遹
拄杖相从四十年， 交情耐久独依然。
西穷巫峡岷江路， 北抵岐山渭水边。
早已归休弄泉石， 老犹缓步历风烟。
会同钵袋并禅版， 付与儿孙世世传。
冬夜读书示子聿
[宋] 陆游
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
[解释] 子聿：陆游最小的儿子。学习知识要不遗余力，青年时下苦功夫学习，到老年才能成功。书本上得来的东西终觉浅薄，要想学得深刻，还必须亲自动手去实践。
朝饥示子聿
l 水云深处小茅茨，雷动空肠惯忍饥。
外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。
生逢昭代虽虚过，死见先亲幸有辞。
八十到头终强项，欲将衣钵付吾儿。
病中示儿辈
去去生方远， 冥冥死即休。
狂思攘鬼手， 危至服丹头。
有剑知谁与？ 无香可得留。
惟应勤孝谨， 事事监恬侯。
示儿
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死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
(注：乃翁意思是“你的父亲”。）
诗译： 本来就是知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到祖国的统一而感到悲伤。朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记(把这件事情)告诉我。
词语注释：
1.元：同“原”。
2.但：只。
3.九州：古代中国分为九州，所以常用九州指代中国。
4.王师：指南宋军队。
5.乃翁：你的父亲，指陆游自己。
陆游（1125一1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。在他的一生和他九千多首诗中，始终贯串和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。
陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的种子。此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗种子生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。 清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素质”是一贯的，是自少至老历久不渝的。尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。
不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入 洛阳！ 青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！
其他评述陆诗而特别提到《示儿》这首的，就我所见，不下三十余家（请参看我与孔繁礼同志同纂的《陆游研究资料汇编》），或者说它有宗译“三呼渡河”之意，或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同，也有读后叹息泣下的，也有作诗同情寄慨的。足见这首诗情真语挚，感人之深！
但是以上诸人，大都是受了此诗的感染而引起共鸣，却未暇对它的内容作细致的分析。值得参考和向读者推荐的，要数当代朱自清先生的《爱国诗》一文。在这篇文章里，他把我国古典诗歌中的爱国诗分为三个项目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。”因此在历代爱国诗中，他特别推崇这首《示儿》诗，并对它做了具体的分析：
《示儿》诗是临终之作，不说到别的，只说“北定中原”，正是他的专一处。这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的，用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个，他正以为这是最体己的话。诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见九州同”，只这一件搁不下。他虽说“死去”，虽然“不见九州同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”！教儿子“无忘”，正见自己的念念不“忘”。这是他的爱国热诚的理想化；这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形。……过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人。（见《 朱自清选集》，1952年开明书店版） 朱自清本人也是一个深情的爱国者，新、旧诗都作得很好，所以他对陆游其人其诗的分析是深具慧心的。他从《示儿》诗中看到陆游“爱国热诚的理想化”，换言之，也就是陆游爱国思想的进步性和它所达到的高度。关于这一点，我们还可以进一步略加说明和补充：第一，陆游热爱祖国是和他热爱人民的思想感情紧密结合的，既包括对“忍死望恢复”的中原“遗民”的深切怀念，也包括对“岁辇金币输胡羌”的南宋老百姓的同情与哀悯。其次是他对祖国不可分割的北方大好河山的系念，如“三万里之黄河”和“五千仞之太华”，以及“两京宫阙”等等。再则是他对民族语言和整个民族文化的爱护，惟恐在异族的长期统治下遭到破坏与同化，以致“东都儿童作胡语”，甚至整个第二代都“羊裘左其衽”，改变了汉族的生活习惯，忘记了自己祖先的传统（有关例证，详见拙著《陆游传论》下编第四章）。这些才是他“但悲不见九州同”和热盼“北定中原日”的主要原因，也是他爱国思想的根本内容。列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”其中包括对家乡、对祖国和对自己的人民、对优秀传统的爱。陆游诗里所表现的思想感情正是这些。因此朱文声称：“过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人”，这个评价虽显得过于强调，有抹杀他人之嫌，但为了指出特色，我们应该承认这是十分中肯而且公允的。
《示儿诗》是中华民族宝贵的文化遗产。如今，距陆游写出他的《示儿诗》虽已过去七、八百年，但诗中所表现的爱国热诚，仍然催人泪下，发人深省。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这首诗里“但悲不见九州同”的哀音，对祖国统一，认同回归，仍然是一个有力的呼唤!
[作者介绍]
陆游：（1125-1210）南宋诗人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。
这首诗是一位陆游对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。可怜天下父母心啊
生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身．
绍兴二十八年(1158年)入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋 之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。
中国古代最伟大的爱国诗人陆游
中国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。诗是这么写的，"死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。他就是中国古代最伟大的爱国诗人之一陆游。
陆游是中国南宋诗人，生于公元1125年。陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。
陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道，"上马击狂胡，下马草军书"，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。
不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。
作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，"失衣卧枕戈，睡觉身满霜"，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。
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教子有方学古诗
如何教育后代，做到教子有方，这是值得当代人尤其是为人父母者研究的一个重要命题。从古诗中，人们不难得到启迪。中国第一部诗歌总集《诗经》里就有倡导正确教育后代的诗行：“螟蛉有子，蜾蠃负之，教诲尔子，式谷似之。”（《小雅·小宛》）作者用蜾蠃负子来勉励兄弟们好好教诲自己的后代，这是颇有见地的。在古诗中，有相当一部分是倡导正确教育后代的。其中，值得今人借鉴的主要有如下一些内容：
1．教育后代勤奋读书。这类诗为数众多。北宋著名诗人王安石的《赠外孙》可谓这方面的代表作之一：
南山新长凤凰雏，眉目分明画不如。
年小从他爱梨栗，长成须读五斗书。
诗的前两句以“凤凰雏”比喻其外孙吴侔的眉清目秀；后两句鼓励诗人之外孙多读书，“读五斗书”。诗语质朴无华，诗人教育后代勤奋读书，也语重心长。我们说，“书籍是人类进步的阶梯”，尽管古人对读书重要性的认识尚未至此地步，但他们还是深知读书有用的。读读读，“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”（均见宋真宗赵恒：《劝读文》），这是古人对读书功利目的性的一种浅薄的认识。但对此也有理解颇为深刻的。如南宋大诗人陆游在《读书》（二首之二）中自述读书之目的在于为人民：“归老宁无五亩田，读书本意在元元”，这就要深刻多了。因而，他教育儿子要读书，熟读“六经”，忧国忧民（参阅陆游《六经示儿子》、《六艺示子聿》等诗）；因而，他也创下了写教育后代诗的“中国之最”乃至“世界之最”，据《陆游年谱》的著者欧小牧先生统计，陆游现存的诗中专门示儿或提及教育后代的就有200多首。
2．教育后代堂堂正正做人。这类诗为数也很多。其代表作有南宋大诗人陆游的《示子孙》、《示儿子》，杨万里的《送次公子之官安仁监税》，明代诗人陈献章的《田夜读》，王阳明的《书扇示正宪》等。“为贫出仕退为农，二百年来世世同。富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。”陆游在这首《示子孙》中告诫后代不要一味追求功名利禄、辱没好的家风。在《示儿子》一诗中，他要求儿子为国效力，侍奉父母，惟有诚实：“事国事亲惟不欺。”陈献章在《田夜读》中勉励后代继承和发扬勤奋读书、艰苦务农的好家风，不做升官发财之梦：“朝来窗壁尚涂鸦，灯下吾伊且赏瓜，不是风云天上梦，阿田家世本桑麻。”王阳明在《书扇示正宪》中运用贴切生动的比喻“如树不植根，暂荣终必瘁。植根可如何？愿汝且立志”，诲示儿子正宪要立志。杨万里则在《送次公子之官安仁监税》里对即将赴官的二儿子谆谆教诲，要他像慈母对待自己子女一般对待老百姓，不可苛察榨取：“争进非身福，临民只母慈。关征岂得已，垄断欲何为？”中国古代诗论有“诗品即人品”之说，正是为人耿直、堂堂正正做人的诗人们创作出了一首首教育后代堂堂正正做人的佳作！
3．教育子女从事实践活动。这类诗篇目也不少。陆游的《示子遹》与《冬夜读书示子聿》（八首之三），教育其小儿陆子遹从事实践活动，便是这方面的代表作。前一首诗，首先以古人做学问的楷模告诫其子，做学问一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”；然后，指出从事实践活动的重要性：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。后一首诗，则从写诗的角度强调从事实践活动的重要性：“汝果欲学诗，工夫在诗外”。陆游如此教育儿子，堪称“教子有方”。我们今天不是也在强调“实践出真知”、“实践增才干”吗？
4．教育后代尊老敬老。尊老敬老是中华民族的传统美德，早在两千年前，孟子便曾说过“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）这样倡导尊老敬老的话。正是在如此传统美德的影响下，一首首教育后代要尊老敬老的诗作诞生了。王梵志可谓写这类诗作较多的诗人之一。其《你若是好儿》一诗，劝“你”当“好儿”，将这一美德发扬光大：“你若是好儿，孝心看父母。五更床前立，即问安稳不。……你孝我亦孝，不绝孝门户。”而《只见母怜儿》、《父母生男女》等诗则或对逆子的不孝行为予以谴责，或以子女不孝造成的恶果来规劝子女尊老敬老。前一首诗谴责逆子的不孝行为，父母在世时不赡养，却在父母死后祭之：“生时不恭养，死后祭泥土。如此倒见贼，打煞无人护。”让人觉得谴责得有理，谴责得痛快。对老人“薄养厚葬”，又有何意义？后一首诗写今日子女不孝敬父母，他日“汝”之子女也就会仿效着不孝敬“汝”，所谓“五逆前后事，我死即到汝”。以此规劝子女孝敬父母，巧妙自然，发人深省。... ...
杨万里传：文采风流一
一．刚直秉性清廉官吏
杨万里，字廷秀，号诚斋。生于宋徽宗宣和六年（公元１１２４年），卒于宋宁宗开禧二年（公元１２０６年）。吉州吉水（今江西吉安）人。他生活的时代国内民族矛盾十分尖锐，金兵入侵和南来王朝的腐败，给广大民众带来了深重的灾难。面对现实他产生了报国救民的思想，但由于秉性刚直，遇事敢言，得罪了孝宗皇帝，终不得重用，未能抒展其才智，晚年又遇权奸当道，忧愤而死。
杨万里家境清寒，祖上没有做过官的，是个居家读书的穷知识分子。绍兴二十四年（公元１１５４年）中进士，开始了他的政治生涯，一直到宋光宗绍熙四年（公元１１９３年）辞官回家，经历了四十年的仕宦生活。杨万里踏入仕途后，初授赣州司产，继调永州零陵丞。在永州时，他很崇敬力主抗金的宿臣名将张浚，而当时正值他谪居永州，“杜门谢客”，“万里三往不得见，以书力请，始见之，浚勉以‘正心诚意’之学”（钱上升《南宋书·杨万里传》）予以教诲，对杨万里持身名节，有较大的影响。杨万里将其读书之室命名曰“诚斋”，并终身奉浚为师，自号“诚斋”，也就是因张浚曾勉以“正心诚意”之意而取的。
隆兴元年（公元１１６３年），孝宗即位，有意恢复中原，张浚被起用为相，入相后，即推荐杨万里任临安府教授。杨因父丧，未赴，守服在家。服满，改任隆兴府奉新县知县。在任期间，他禁止衙役入乡扰民，百姓如有拖欠赋税者，只将其姓名公布于市，结果是“民惧趋之，赋不扰而足，县以大治。”（《宋史·杨万里传》）初次显示其政治才能和他不扰民的政治主张。
乾道六年（公元１１７０年），杨万里为了实现自己的政治抱负，向朝廷上《千虑策》，比较集中地反映了他的进步的社会、政治思想。在《千虑策》中，他极陈国家之利弊，力攻投降之非策，言词激昂，感情痛切，说理透辟。因而很得当时枢密虞允文、宰相陈俊卿的尝识，立即被推荐为国子博士，从此开始作京官。次年，孝宗要起用佞（卉干）外戚张说担任军国要职──签书枢密院事；侍讲张拭力争不可，并严词责问虞允文，”结果被排挤，出守袁州。秉性刚直的杨万里“抗疏留拭”，并致书虞允文规以正理。留拭虽未成功，但他这种为公忘私、遇事敢言的精神，却值得人们所称道，“公论伟之”。（《宋史·儒林传》）此后，杨万里迁太常博士，不久又升太常监丞，兼礼都右侍郎、转将作监。
淳熙元年（公元１１７４年），他被任命出知漳州，后改为出知常州。六年（公元１１７９年），又任命他为提举广东常平茶监。任上，因“盗”沈师犯广东，杨万里率兵镇压，作了一件与百姓为敌的事。事后，他被提升为广东提点刑狱。淳熙九年（公元１１８２年）七月，因母病故去任，在家守服。十一年（公元１１８４年）冬初，服满，召还杭州，任吏部员外郎。淳熙十二年（公元１１８５年），升郎中，因地震应诏上书，极论时政。认为宋金虽然处于休战“和好”之际，但朝廷却不能因此思想麻痹，高枕无忧，他提出了“有事于无事之时”的十点事项，其中既有对朝廷无能的严厉警告，更有深思熟虑的积极建议：一、应“以保江之心而保两淮，使麦里唇齿之相依”；二、应“以重蜀之心面重荆襄，使东西形势之相接”；三、“勿以海道为无虞，勿以大江为可待”，应增屯聚粮，治舰扼险；四、“君臣之所咨访，朝夕之所讲求，姑置不急之务，精专备敌之策。”（《宋史·杨万里传》）积极采取军事、政治等战备措施。
淳熙十三年（公元１１８６年），杨万里以枢密院检详官兼太子侍读，后又升为左司郎中兼侍读。”在侍读任上，他常讲《陆宣公奏议》等书，随事规警太子，故太子很敬重他。王淮为相时，问为相之道，答以人才为先；又问当今谁为人才？他即向朝廷推举了朱熹、袁枢等六十余人。淳熙十四年（公元１１８４年）夏旱成灾，杨万里应诏上书，他认为以往“成汤遇旱而祷，不在于身为牺牲，而在于六事自责之一语。宣王遇旱而惧，不在于靡神不举，而在于侧身修行之一事。”（《旱汉应诏上疏》，《诚斋文集》卷一）他从这一观点出发，劝告孝宗对治理旱灾要认真抓紧，“毋怠”、“毋忽”，要讲求实效。他具体提出了“宽州县”、“核积藏”、“信勤分之赏”、“赏救荒之官”的救灾防旱措施，体现了他对受灾百姓的同情，以及他反对祀神求雨的那套虚妄迷信而讲求实效的积极态度。这是和他的朴素唯物主义思想相一致的。同年，高宗卒。杨万里因上疏力争张浚配享庙祀，得罪了孝宗，因而出知筠州。
杨万里出知筠州后，于淳熙十五年（公元１１８８年）八月，开始了他的哲学著作──《诚斋易传》的写作。淳熙十六年（公元１１８９年），光宗即位，杨万里被召回任秘书监。绍熙改元（公元１１９０年），杨万里在秘书监任奉命为接伴使，兼实录院检讨官，去迎接金国使臣，他由杭州出发，远渡江淮，身临宋金边界，泛起忧国之思，写出了像“中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。却是归鸿不能语，一年一度到江南。”这样悲愤交集的诗篇，足见他当时忧国忧民的心情。同年，因进孝宗《圣政》书，杨万里为进奉官，孝宗对他仍怀旧怨，遂出为江东转运副使，经管淮西江东军马钱粮。
之后，朝廷议定要行铁钱于江南诸郡，杨万里疏其不便，不奉诏。因此又触犯朝廷宰臣，被改知赣州。不赴，即辞官回乡。这大致是在绍熙四年（公元１１９３年）。从此结束了他的仕宦生活。他一生除了做地方官外，在朝廷只做到秘书监，是文学“清秘”之职，故无法抒发其报国救民的抱负。
辞官后，杨万里在家潜心著述，他继续从事《减斋易传》的写作，直到他死前的两年（公元１２０４年）才完成，历时十七载。此外，他还写了一些诗作，编为《退休集》。晚年，由于权奸韩侂胄当国用事，杨万里誓不出仕。庆元元年（公元１１９５年）宁宗即位之后，曾两次召他进京赴任，他都托辞不往。嘉泰三年（公元１２０３年），朝廷进他为宝谟阁直学士，给赐衣带；开禧二年（公元１２０６年）又升他为宝谟阁学士。是年卒，年八十三，赠光禄大夫，谥“文节”。在这期间，韩侂胄专权，欲网罗四方知名士相羽翼，曾筑南园，请他作篇“记”，并许以掖垣。杨万里严辞拒绝，说：“官可弃，‘记’不作也！”韩侂胄羞愧无奈，只好改命他人。
由于韩侂胃的专权日甚，杨万里“忧愤怏怏成疾”，家人知其忧国心重，凡是时政消息一概不敢告知。忽一日有族子自外而至，因不知其病情，“遽言侂胄用兵事”，杨万里失声痛哭，大书其罪：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋害社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤坟！”（《宋史·杨万里传》）杨万里忧愤至极，笔落而逝！
杨万里刚直敢言的秉性，在当时就很受人崇敬和表彰。如同僚倪思在杨万里将被外放为江东转运副使时，他上书谏留，书中言道：“窃见秘书监杨万里，学问文采，固已绝人；乃若刚毅狷介之守，尤为难得！夫若遇事辄发，无顾忌，虽未尽合中道，原其初心，思有补于国家，至倦倦也！”（见周密《癸辛杂识》前集引）周必大也赞他是：“立朝谔谔，知无不言，言无不尽”，“有折角之刚”（《省斋文稿》卷十九）。杨万里还是位清廉的官吏，在他满江东任时，有余钱万缗，却分文不取。他还教育他两个已经做官的儿子要正直清廉，他曾有这样的诗句：“借令巧钻得，遗臭千载心为寒！”（《大儿长孺赴零陵薄示以杂言》）“学须官事了，廉忌世人知。争进非身福，临民只母慈。关征岂得已，垄断欲何为?”(【送次公子之官安仁监税】）徐玑写诗高度赞扬他这种为官廉洁的品格：“名高身又贵，自住小村深。清得门如水，贫惟带有金。……四海为儒者，相逢问信音。”（《二薇亭集》）
杨万里一生存稿，除了《诚斋易传》外，还有《诚帝集》，收集了他一生全部的诗文，共有一百三十三卷。
二、上《千虑策》选才养民
杨万里生活于南宋初期，他目睹金兵入侵，朝廷懦弱无能，推行一条消极的求和投降路线，宋王朝岌岌可危，百姓生活惨不堪言。这就是杨万里社会、政治思想产生的历史背景。为人刚直敢言的杨万里在宋王朝存亡危急的境况下，曾不断上书朝廷，他的著名的《千虑策》以及其他政论性的奏书中，针对南宋朝廷的腐败，提出了一整套挽救宋王朝危亡的政治方案和具体措施，反映出他进步的社会、政治思想。这主要表现在以下四个方面：
第一，在如何兴国、收复中原的指导思想上，他认为兴国在“人”而不靠“求之而无其形，究之而无其端”的神秘的“天”。这和他的朴素唯物论的宇宙观是相一致的。杨万里首先从历代兴亡的教训出发，论证国家和君王之兴亡盛衰的根本关键在于人。他说；“国，一国也，有昨废而今兴，有既亡而复存。君，一君也，有朝弱而暮强，有前衰而后盛，夫岂不以人平哉！”（《千虑策·君道》）他还进而认为国家之兴亡和人的身体之强弱一样，如有善于锻炼和保养身体者，即“能延既绝之年”；国家也是一样的道理，如有人善于治理国家，国家则“能延既衰之祥”。所以他最后逻辑地认为在天、人的相互关系上，人是取主导作用的，是人胜天、支配天，而不是支配人。他说：“人之所至，天亦至焉，故曰人也。”（同上）他十分强调人的主导作用。
基于这个观点，他认为自古以来在敌我双方对垒的状况下，人的主导作用很明显地表现出四种情况并由此而产生出不同的后果：
一是“谋”。所谓“谋”，即是想方设法地战胜对方，以消除对已不利的局面。要达到这个目的，君臣就要“以敌仇未灭为大忧，以天下未一为大耻，以宗庙社稷未有万世不可亡之实为大惧”，“昼不甘食，夜不安寝”，“日夜蹙额相顾”地紧张谋画统一大计，此外还要有“深谋密计于必取”的决心。这样，就能取得良好结果。
二是“备”。所谓“备”，即作好积极的防守准备：“周修畋刑”、“求人才”、”深讲高垒”、“积粟治兵”，以及作好警戒等。这样，就能做到“以屹然有不可犯之坚，动则可以制人，静则可以不制于人。”其结果虽然不能像前者那样建立一统之大业，但也能像三国时的吴国孙权那样，以积极防御的赤壁之战，赶走了曹操的进犯，取得了三分天下而鼎立于江东的局面。
三是“应”。所谓“应”，即既不“谋”，也不“备”，只是一味应付，“敌不至则不虑其至，敌至则徐应其至。”这样，当然在政治上、军事上是毫无进取而因循守旧，“政事纪纲导其常，兵革士马因其旧。”其结果，只能是苟延残喘，得过且过。
四是“堕”。所谓“堕”，即君臣在国难当头的危境下，还在苟且偷安，迷于酒乐，“苟于安而不知危，优于其中偷于乐而不知忧。”这样，自然是昏庸无能，“狎于敌人之诈而不悟，堕于敌人之计而不疑。”其结果必然是“覆亡其国”而不知其因，反而罪怪于“天”的不保佑。这正是战国时代“吴之所以沼于越也”的亡国败军之道。
杨万里逻辑地得出了“谋人者其国兴；备人者其国安；应人者其国仅存；而堕于人者，其国必亡。”的结论。这是杨万里兴国在人的社会政治思想的理论基础。
既然兴国在人，所以他始终强调“君道有为”的思想。建议孝宗皇帝“以天下之大半，带甲百万，表里江淮，安坐而指挥天下之豪杰，以图恢复祖宗之业，而洗靖康之耻。”（《千虑策·君道》）杨万里这种兴国在人的思想，对痛扫当时主降派的那股妥协求和的投降思想，是有意义的。
第二，在兴国在人的思想支配下，杨万里十分重视人才，他回答宰相王淮问为相之道，就答之以人才为先，并且随即向朝廷推荐了朱熹、袁枢等六十余人。在“人才”问题上他颇有见地。
他认为选人才不能求其全，只可求其特长，因为世上是没有什么都会的“全才”。如若求其全，结果必然是人才空空。他举例问道：春秋时的卫国是“蕞尔小国”，为何多贤才?后来天下之大，为何又“叹人才之乏?”他认为问题就出在求其全的选才观点上。这就是他所说的：“古者求人之一能，后世求人之无不能。求其一能，是以多能。求其无不能，是以有不能。”（《庸言》五）在人才的选用上，杨万里的思想透露出“一”与“多”，“一能”与“多能”的辩证关系，在这里杨万里的思想是含有朴素辩证法的，是值得肯定的。与选才观点相—致的，是他在使用人才的问题上，反对求全责备。否则就会损坏和埋没人才。他说：“人有百善而不幸有一过，或以其一过而废其终身之百善，全固人没世已可惜矣！”（同上）这话是很有道理的。杨万里还认为选才和用人，都要出于公心。不分亲疏远近，要一视同仁。他一再要求朝廷在选才和用人上，切忌有个人好恶和偏心，以及凡事都从利已出发的“偏党”（宗派）观点，要求树立“无心”（公心）。杨万里的这些看法，就是任人唯贤的思想。
从上述的观点出发，杨万里对当时科举取士的弊病作了揭露和抨击。他指出科举取士是“先命有司而试之以莫知所从出之题；既又亲策于庭而杂之以奥僻怪奇之故事”，所考的内容“不过于何晏、赵岐、孔安国、郑康成之传注与夫孔颖达之疏义而已。”（同上）多半是一些单凭死记硬背没有生气的东西，他讥讽用这种方式和内容选拔人才，是“以训诂之苛碎而求磊落之士，以虫鱼之散殊而钓文武将相之才：”（同上）若用这种烦琐训诂、奥僻怪奇的内容和方式去选拔人才，即使“古之圣贤如孟轲复生亦不能也！”（同上）他建议朝廷要改革科举选士制度，在科举的内容和方式上要“立大节而去细目，……削去传往奥僻之间”（同上）。只有这样，皇帝才能听到来自下层而有实际内容的策论；也只有这样才能使士不受皓首穷经之苦，有精力去专心于“治乱兴亡经济之业”，造就出真正有用之才。
对于选拔文才是如此，对于选拔将才，他的许多观点也是颇有见地的。在将才的选拔上，他提出了“选将不以新，不足以激天下之才”的观点。并且指出以往的功臣宿将多半由于名高身贵，一般都已“腺田甲第金玉货宝充乎其家，歌童舞女酣宴沉浸泊乎其心。”（《千虑策·论将》）容易居功骄傲、贪生怕死。所以他向朝廷建议：“莫若以新儒士之通敏沉雄者、行陈之尝有闻者、试举之有所蕴而不徒虚文者、士卒之有能而自异者、卑贱之有挟持而不自达者、豪猾之有过而其才可赎者”（同上）中去选拔新的将士。具体贯彻了他的不拘一格而不求其全的选才观点，他认为只要是有一技之长的，他都—概任用，那怕是来自下层的士卒，或是犯有过错的豪猾之徒。杨万里这种打破门第等级界限的选拔将才的观点，这在封建士大夫中还是难能可贵的。在论兵问题上，他要求兵在于精，而不要滥竽充数。他也同样贯彻以才取士的观点，从才能的有用或无用作为敛、散士卒的标准。认为只有这样，才能“去冗去虚，而实兵见”（《千虑策·论兵》）。才能使“兵精”、“兵强”，在作战中发挥有力的作用。
故国斜阳草自春，争元作相总成尘。
孔明已负金刀志，元亮犹怜典午身。
肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。
痴儿莫问今生计，还种来生未了因。
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辛弃疾武略盖世，文思坌涌，不唯以词领袖一代，诗亦很有特色。他以诗言志抒怀，写景咏物，酬和赠答，纪事刺时，贺寿教子……。从仅存的部分诗作来说，题旨多样，真实地反映了他的生活、思想和人格。
关怀国家命运，坚持抗金理想，誓欲澄清中原，是辛弃疾诗歌的突出内容。诗人在一首《咏雪》诗中写道：
书窗夜生白，城角晓增悲。
未奏蔡州捷，先歌梁苑诗。
诗人时常夜不成寐，城头黎明的军号增加了无穷的悲思，他多么盼望能有一次如唐代平定吴元济的蔡州大捷那样振奋人心的抗金战役啊!诗人这种抗敌立场，是坚持不渝、毫不动摇的。他在一首《江郎山和韵》中写道：
三峰一一青如削，卓立千寻不可干。
正直相扶无倚傍，撑持天地与人看。
这是借咏物以写志。这里青峰如削，毫无倚傍，顶天立地，正是诗人那种坚持理想、矗立不倚的英雄胸襟的艺术写照。然而，在宋廷主降派控制政权的形势下，“战马死槽枥，公卿守和约”，有志抗战之士受尽排斥压抑，他们的一腔忠愤谁人了解? 正如《水龙吟》中所写的那样，“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”。辛弃疾在《鹤鸣亭绝句》中也深深地叹息：“有时思到难思处，拍碎栏干人不知。”诗人的这种愤愤之情，有时在一些小诗里因物寄怀、以小见大地表现出来。如《送剑与傅岩叟》：
镆耶三尺照人寒，试与挑灯子细看。
且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰。
傅岩叟名为栋，做过鄂州州学讲书，是辛弃疾隐居铅山时的朋友，时有诗词唱和。辛弃疾送给傅氏一把寒光闪闪的宝剑，但是他告诉对方：这宝剑只能挂在墙上与琴搭伴，为空冷的书斋作些点缀，是不能拿去斩杀敌人的。从这些貌似平静的反语里，我们分明感到诗人那种沸腾的报国无门的激愤之情。淳熙七年(1180年)，辛弃疾任潭州知府兼湖南安抚使。他在湖南以官米募工，兴办水利，创建有名的“飞虎军”，政绩显著。但有人却诬告他聚敛民财，南宋政府也生怕他久官一地，不易控制，便在这年冬天调任江西，适有部下离去，这时，辛弃疾写了一首诗《送别湖南部曲》：
青山匹马万人呼，幕府当年急急符。
愧我明珠成薏苡，负君赤手缚於菟。
观书到老眼如镜，论事惊人胆满躯。
万里云霄送君去，不妨风雨破吾庐。
这诗是说：幕府下达了急如星火的军令，穿越蜿蜒的青山，战马飞驰，万众号呼。然而，当年这身冒矢石的战斗，换来的却是排挤、诬陷，而你的英勇赴敌也没有得到应有的鼓励。好在自己到老依然眼光如镜，义胆满躯。如今但愿你远行万里平安抵达，而我是准备经受狂风暴雨袭击的。明珠薏苡是用《汉书》马援的故事。马援远征交趾时，时常吃薏米(俗称药玉米)，曾带回一车，后被人诬告为侵吞明珠。陈子昂有“薏苡谤谁明”的诗句。这首诗借赠别回忆自己早年被廷臣排挤的往事，从而抒发了个人的无限感慨。《游武夷作棹歌呈晦翁十首》其九，诗云：
山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶。
费尽烟霞供不足，几时西伯载将归?
作者感叹辅君治国的人才被搁置不用，祈盼有朝一日能像姜太公遭遇周文王那样，使无地用武的人才为明君发现。字句间体现出诗人施展抱负、为国建功的殷切期望。
辛弃疾对宋廷的因循腐败十分不满，他也用诗批判主降派，针砭官僚们的牟利弄权、黑白颠倒。辛弃疾看透了南宋朝廷那种冗官如麻、勾心斗角的现象，一针见血地指出：
“闲看蜂衙足官府，梦随蚁斗有干戈。”
“用力何如巧作奏，封侯原自曲如钩。”
在那个时代自然，抗战人才受尽压抑，而一些人格渺小的胁肩谄笑之徒，反而踌躇满志。《再用儒字韵》讽刺的就是这种现象：
人才长与世相疏，若谓无才即厚诬。
方朔长身无饭吃，人间饱死几侏儒。
《汉书》载侏儒(矮子)长三尺，东方朔长九尺，禄米俸钱却相同，东方朔对汉武帝说： “侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。”这里运用侏儒的故事指明，南宋并非没有人才，而是在用人问题上贤愚不分，是非颠倒，抗战人才得不到应有的重视。开禧二年(1206年)，有些将领受到惩处。这时，辛弃疾写了《丙寅岁，山间竞传诸将有下棘寺者》诗：
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时竭，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
北伐客观上是适应广大人民和抗战派愿望的。正由于此，辛弃疾、陆游等抗战派对开禧北伐是支持的，陆游当时就写过“北伐西征尽圣谟，天声万里慰来苏”的诗句。但当时宋廷得力的抗战人士实在太少，领怙势招权，矛盾重重，因而不久就断送了有利的战局，被下狱问罪。如当时指挥军事的苏师旦、邓友龙等很快就遭到撤职处分。辛弃疾诗的讽刺矛头不是指向开禧北伐，而是指向败坏开禧之役大好形势的腐朽官僚的。诗中嘲笑了这些人的得意忘形、趾高气扬，指出了他们的失败下场，鞭挞了他们可耻的投降面目。《江行吊宋齐丘》是一首借嘲弄历史败类而暴露狡诈弄权的官僚丑恶面目的诗篇。宋齐丘是南唐的权臣，《南唐书》有传。他弄权害政，机诈多端，手段反复，厚颜无耻。诗名曰凭吊，实为鞭挞，故末联有“可怜千古长江水，不与渠侬洗厚颜”之句。《和郑舜举蔗庵韵》以尘世宦场的趋炎附势、贪鄙龌龊反衬蔗庵清隐生涯的高洁：“贪高蜗壁危，趋炎蛾烛炳。方其未枯焚，胡不权动静?高人坐忘形，昧者走避影。一言难众悟，多辙自殊骋。”针砭势利之辈攀高附权，难脱迷津险境。何等一针见血!
辛弃疾诗更多的是描写隐居生涯，吟唱山川风物，借抒闲逸情趣。《和赵昌父问讯新居之作》，是庆元元年(1195年)辛弃疾再度卜筑期思之后所作。诗写新居落成，有地栖身，虽无高楼广厦，聊可借诗书消遣。诗云：
草堂经始上元初，四面溪山画不如。
畴昔人怜翁失马，只今自喜我知鱼。
苦无突兀千间庇，岂负辛勤一束书。
种木十年浑未办，此心留待百年余。
赵昌父，名蕃，信州人，作诗援笔立就，人许以有陶靖节之风。当时，因为辛氏所居带湖雪楼失火焚毁，庆元元年(1195年) 春季开始在铅山瓢泉再次修造新居(淳熙十二、三年已开始在期思建过别墅) ，赵昌父写诗问讯，故有此作。“人怜翁失马”是指旧居焚毁；“自喜我知鱼”，是说选择了瓢泉这个好地方。这首诗可以与《浣溪沙》(新葺茅檐次第成)互相印证。辛氏在乡居中，低徊于绿竹、青溪、飞泉、碧荷等
自然风光之中，写诗信笔而挥，极有情致。如：
翠竹栽成占一丘，清溪映带极风流。
山翁一向贪奇趣，更引飞泉在上头。
――《书鹤鸣亭壁》
老来功业已蹉跎，买得生涯复不多。
十顷菱荷三径菊，醉乡容我住无何。
――《和任帅见寄之韵三首》之一
俨然诗人要淡忘功业，寄情自然，以诗酒销磨岁月。《游武夷作棹歌呈晦翁十首》绝句，系绍熙三年(1192年)稼轩访朱熹同游武夷山而作。《宋史》本传谓辛弃疾“尝同朱熹游武夷山，赋九曲棹歌”当即指此。诗中写景清幽生动。如写溪水：
一水奔流叠嶂开，溪头千步响如雷。
扁舟费尽篙师力，咫尺平澜上不来。
写玉女峰：
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动情波。
游人去后枫林夜，月满空山可奈何?
有一首写溪中巨石屹立，诗云：
巨石亭亭缺啮多，悬知千古也消磨。
人间正觅擎天柱，无奈风吹雨打何。
三诗写溪流奔注、山峰妖娆、巨石矗立，景观奇妙灵秀；而扁舟难进，夜空寂寥，隐寓淡淡愁情；至于亭亭巨石，每遭风雨袭击，日趋消磨，有志擎天，难得维护，徒叹奈何，借景寄意，耐人寻味。足见一个怀有济世治国抱负的英杰虽在竹里林下，内心也不时泛起郁愤情??，他们总是不甘寂寞的。然而客观际遇毕竟不能不使诗人在自我精神调节中寻求心理平衡。他在访友、吟诗、读书、皈依自然的生活中寄托自己的闲情雅趣：
朝阳照屋小窗低，百鸟呼檐起更迟。
饭饱且寻三益友，渊明康节乐天诗。
――《鹤鸣偶作》
扫迹衡门下，终朝抱膝吟。
贫须依稼穑，老不厌山林。
有酒无余愿，因闲得此心。
西园早行乐，桃李渐成阴。
――《即事示儿》
两诗字里行间充满田园生活的悠闲和雅趣。在《答余叔良韵》中，他感叹“有生同扰扰，何路出纷纷”，诗人表示要同隐居不出的友人一样同山鸟为友，醉心园林，这是超出人世纷扰的最佳选择。
辛弃疾还写了不少哲理诗， 谈禅、 奉佛、评儒、说道，颇有玄言诗的味道。如《醉书其壁》：“颇觉参禅近有功，因空成色色成空”；《书停云壁》：“万事随缘无所为，万法皆空无所思”；《读圆觉经》：“二十五轮清净观，上中下期春夏斋”；
等等。俨如梵呗佛碣，诗味不浓。倒是有的诗篇，以形象体现某种哲理，颇可发人某种玄思，如《偶作》：
至性由来禀太和，善人何少恶人多?
君看泻水着平地，正作方圆有几何!
这里化用《世说新语》掌故，针砭世事，颇有警策之语。其《偶作三首》七律，从静观大自然的律动而趋向超拔荣辱升沉，归结于安处田园、因缘自适。其二曰：
一气同生天地人，不知何者是吾身。
欲依佛老心难住，却对渔樵语益真。
静处时呼酒贤圣，病来稍识药君臣。
由来不乐金朱事，且喜长同垅亩民。
其三曰：
老去都无宠辱惊，静中时见古今情。
大凡物必有终始，岂有人能脱死生。
日月相催飞似箭，阴阳为寇惨于兵。
此身果欲参天地，且读中庸尽至诚。
这是历观万有饱经沧桑皈向平静的老年心态的真诚展露，其中贯彻着明达之识、求实之趣。
辛弃疾还有一组哭子诗《哭 十五章》 是为伤悼其7岁早殇的儿子而作，倾诉肺腑，很为动情。有几首教子诗，如《第四子学春秋，发愤不辍，书以勉之》、《闻科诏勉诸子》等，激励儿子安心读书以期学业有成，体现了对后辈的殷殷厚望。辛诗中有一首《赠申孝子世宁》，是一篇难得的叙事诗。申世宁，字伯安，铅山人。《宋史?孝义传》载，绍兴六年，强贼入户怀疑申家藏有金宝，欲杀年逾七十的世宁的老父，
“世宁年未冠，亟引颈愿代父死”，申世宁的孝义传颂一时。此诗叙写群凶施暴、平民遭劫的情景，描绘了申公垂老遇贼、儿子挺身而出的细节，“欣然延颈迎霜刀”， “三刀不死古今稀”，表彰少年的勇敢和孝义。全诗情节生动，正义凛然。
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爱惜芳时，莫待无花空折枝。
［比喻人应当珍惜青春，莫等青春过了，什么事情也做不成。出自（宋）欧阳修《减字木兰花》。］
安得万垂杨，系教春日长。
［怎能用那长长的垂杨系住春日，不让它逝去才好呢？出自（宋）程垓《菩萨蛮·访江东外家作》。］
白发无凭吾老矣！青春不再汝知乎？年将弱冠非童子，学不成名岂丈夫？
［出自（宋）俞良弼《教子诗》。弱冠：旧指二十岁，也泛称青年。］
白日莫闲过，青春不再来。
［出自（唐）林宽《少年行》。］
白日去如箭，达者惜分阴。
［太阳像箭似的飞走了，明白大义的人总是爱惜每分每秒的。出自（宋）朱敦儒《水调歌头》。达者：明事理不为小事所扰的人。］
白日探得珠，不待骊龙睡。
［白天如果有机会取得珠子，不必等到黑龙睡熟时才动手。比喻做事应抓紧时机。出自（唐）曹邺《查园即事上同年》。探珠：取珠。骊龙：黑龙。］
百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春。
［出自（清）屈复《偶然作》。］
百年能几日，忍不惜光阴。
［人生在世，就是活到百岁也像一瞬即过，岂有不珍惜光阴的道理！出自（唐）杜荀鹤《赠李蒙叟》。忍：岂能。］
不饱食以终日，不弃功于寸阴。
［不要饱食终日无以用心，不要忽视一分一秒的工夫。出自《抱朴子·勖学》。］不贵尺之璧，而重寸之阴。［经尺之璧虽大而可贵，但还不如寸阴贵重。出自《淮南子·原道训》。尺之璧：直径为一尺长的大玉石。］
策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。
［不要像失意潦倒的人那样长嘘叹息，还是快马加鞭，奋力前进吧。出自（唐）李涉《岳阳别张祜》。龙钟：失意。］
此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。
［出自《琼琚佩语·为学》。］
刺股情方励，偷光思益深。
［象苏秦那样在睡意袭来之际，用锥子刺入自己的大腿，所以更加激励了自己惜时苦读的精神;又比如匡衡当时由于家贫，点不起蜡烛，看见邻居烛火通明，便穿璧引光来苦读，所以他所得到的知识才更加深刻。出自（唐）孟简《惜分阴》。］
蹉跎莫遣韶光志。
［不要虚度光阴，让美好的时光白白浪费过去。出自（宋）朱熹《四时读书乐》。蹉跎：虚度光阴。韶光：美好的时光。］
大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。
［人应当格外珍惜年华。出自《资治通鉴·晋纪》。］
得时无怠，时不再来。
［有了时间就不要耽误，要抓紧做事，过去的时间是不会再来的。出自《国语·越语》。］
得时之禾，长稠长穗。
［比喻做事得其时，就会事半功倍。出自《吕氏春秋·审时》。］
得掷且掷即今日，人生百岁驹过隙。
［今日该奋斗的就奋斗，不要等待明日，因为人生百年是很容易过去的。出自（清）魏源《读书吟示儿耆》。］
古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。
［古人以财物为贱，以光阴为贵，怕时光白白地过去。出自（三国·魏）曹丕《典论·论文》。）
古人惜寸阴，念此使人惧。
［古人珍惜每一寸光阴，想起他们，对比一下自己虚度了大半生岁月，实在令人觉得害怕。出自（晋）陶潜《杂诗》。］
花开堪折直须断，莫待无花空折枝。
［花开时正须折取，等到花谢只剩空枝时，要再想折取已经来不及了。比喻少年时正应奋发有为，到了老年再回想少年还有什么用呢？出自（唐）杜秋娘《金缕衣》。］
机不可失，时不再来。
［出自《晋书·安重荣传》。］
今日不为，明日忘货；昔之日已往而不来矣。
［今日不努力奋斗时间就失去了；失去的日子永远不能再回来了。出自《管子·立政·右圣人》。］
今日复今日，今日何其少！今日又不满，此事何时了？
［出自（明）文徵明《今日歌》。］
进德修业，将以及时。
［应当及时培养自己的道德，提高自己的学业。出自（晋）陶渊明《屈贾》。］
举事而不时，力虽尽，其功不成。
［如果不抓住时机办事，虽然后来费尽九牛二虎之力，也是徒劳无益的。出自《管子·禁藏》。］
流年莫虚掷，华发不相容。
［人生是很容易老的，还是抓紧时间，奋发有为吧。出自（唐）方千《送从兄郜》。流年：年华。］
落木无边江不尽，此身此日更须忙。
［满山的落叶，滔滔逝去的江流，正象征着光阴易逝、人生易老，所以更应抓紧时间干一番事业。出自（宋）陈师道《次韵李节推九日登南山》。］
明日复明日，明日何其多。日日待明日，万事成蹉跎。
［明天过了还有明天，明天是何等的多啊。如果总是把今天的事推到明天，到了明天又等明天，那就什么事也做不成了。出自（明）文嘉《明日歌》：“～，～。～，～。世人苦被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，古今悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。”（清）钱鹤滩《明日歌》：“～，～。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”］
莫等闲白了少年头，空悲切。
［不要虚度年华，不然到了满头白发之时，只有徒叹奈何了。此句劝勉青少年不要空掷光阴，而要及时努力上进。（宋）岳飞《满江红》：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”］
莫负光阴千金贵。
［出自《白雪遗言·天降琼瑶》。］
莫负青春取自惭。
［不能辜负了自己的青春，到老年时自取惭愧，后悔莫及了。出自（明）于谦《示冕》。］
莫见长安游乐处，空令岁月易蹉跎。
［不要以为见到长安是游乐之地，就白白地浪费光阴。出自（唐）李颀《送魏万之京》。魏万：唐代诗人，李颀的后辈。］
莫嗟一日日催人，且贵年年入人手。
［不要叹息光阴在一天天催你老去，要紧的是要珍惜那一年年的时光。见于《唐诗纪事》卷四十三（乐天和李中丞元日寄诗兼呈微之）。］
难将百镒金，挽留一寸晷。
［光阴易逝难留，人应当珍惜每分每秒，奋发图强。出自《野人清啸》卷上。晷（gǔi轨）：日影，这里指光阴。］
努力爱景光，汝曹从此始！
［你们要珍惜时光，努力读书，就从现在开始吧！出自（清）李果《示两儿》（其二）。］
勤之勤之，至道非弥。
［勤奋吧，不断地勤奋吧，这样离最高的真理就不远了。出自（南朝·梁）释慧皎《高僧传·友遁》。］
青春岂不惜，行乐非所欲。
［我并非不爱惜青春，但追求行乐并不是我的想法。出自（宋）文天祥《山中感兴》。］
青春虚度无所成，白首衔悲亦何及。
［出自（唐）权德舆《放歌行》。］
青春须早为，岂能长少年。
［应珍惜青春奋发有为，人怎么能长生不老呢？出自（唐）孟郊《劝学》。］
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
［金缕衣虽贵，仍有破旧之日，不足深惜；而青春一去不再来，故应爱惜。出自（唐）杜秋娘《金缕衣》。］
劝君著意惜芳菲，莫待行人攀折尽。
［说明人应当珍惜青春，努力奋斗。出自（宋）欧阳修《玉楼春》。惜：珍惜。芳菲：香美的花草，比喻青春。］
人生百年几今日，今日不为真可惜。
［人生在世能有几个今日，如果今日的事情不努力去做，那实在太可惜了！出自（明）文徵明《今日》。］
日月如梭，光阴似箭。少年人，早打点。
［见于《早打点歌》（清代儿歌）。打点：收拾，准备。］
日月逝矣，岁不我与。
［日子一天天过去了，年岁是不等人的。出自《论语·阳货》。岁：岁月，年岁。与：等待。］
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
［出自（明）文徵明《今日歌》。若言：假如说。姑待：姑且等待。］
三冬劳聚学，驷景重兼金。
［应当利用冬季三个月的时间积累学识，飞驰的光阴比成倍的金子还贵重。出自（唐）孟简《惜分阴》。］
少壮不努力，老大徒伤悲。
［年轻力壮时不努力学习上进，等到老大只有枉自伤悲了。出自《古乐府·长歌行》：“青青园中葵，朝露待日唏，阳春布德泽，万物生光辉;常恐秋节至，焜黄花叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”］
少壮及时宜努力，老大无堪还憎。
［在年富力强时应努力上进，年龄老大时就没有用处了。出自（宋）欧阳修《伏日赠徐焦二生》。］
少壮轻年月，迟暮惜光辉。
［少壮年轻时，往往不知道光阴的宝贵，但到了老年就觉得日子实在不多了。出自（梁）何逊《赠诸游旧》。］
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
［人生的壮年，一天的早晨，都是一过就不会再来了，因此应当及时努力，光阴是绝不会等人的。出自（晋）陶潜《杂诗》。盛年：少壮之年。］
拾柴岂宜晚，掇芳须及晨。
［采集鲜艳、芳香的花朵必须及时。比喻人少壮要努力，不要虚掷青春。出自（唐）孟郊《罗氏花下奉招陈侍御》。掇：采。］
丝染无复白，鬓白无重黑；努力爱青春，一失不再得。
［丝织品染黑了之后就不会变白了，头发白了以后不再变黑;努力爱惜自己的青春吧，一旦失去后永远也回不来了。出自（清）施闰章《古意》。］
虽有神药，不如少年。
［即使有灵丹妙药，也不如青春年少。说明人应当珍惜青春。出自（梁）任昉（fǎng）《述异记》。］
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。
［我寄诗给你并非没有目的，主要是希望你不要辜负了宝贵的青春，免得将来后悔就太迟了。出自（明）于谦《示冕》。］
天下事以难而废者十之一；以惰而废者十之九。
［世间的事因困难失败的，十件仅有一件;因为懒惰而失败的，十件就有九件。出自《颜氏家训》。］
万古此身，难再百年，展眼光阴，纵不同流天地，也休涴了乾坤。
［人的生命只有一次，要珍惜时光，纵不能与天地同在，也不要弄脏了乾坤。出自《养正遗规》卷下。涴（wò）：弄脏。］
万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
［凡事应该自己动手去做，别人在学习上的收获不会使自己增长才干。应趁年轻时有所作为，人怎能总是年轻呢？出自（唐）孟郊《劝学》。］
惟当鬒发时，行住须努力。
［一个人来到世上，应珍惜自己的青春，及时努力奋发，争取有为。出自（唐）寒山《浩浩黄河水》。鬒(zhěn)发：黑发。比喻年轻。］
无为空自老，含叹负平生。
［不应当虚度年华，免得到老的时候徒叹辜负了自己的一生。出自（唐）陈子昂《题居延古城增乔十二知之》。］
勿谓寸阴短，既过难再获。
［出自（清）朱经《责己》。］
一年之计在于春，一日之计在于晨。
［出自（南朝·梁）萧绎《纂要》。计：计划。］
月不胜日，时不胜月，岁不胜时。
［凡做事按月计算不如按日记算，按季计算不如按月计算，按年计算不如按季计算。告诫人们要珍惜时间，不可怠忽。出于《荀子·强国》。不胜：不如。时：季。］
志士惜分阴，克己真良规。
［出自《陈确集·诗集·独立》。］
志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。
［有志之士珍惜每一年的光阴，贤人爱惜每日的时光，而圣人争分夺秒。出自（清）魏源《默觚·学篇》。］
自修自修，益处自家求。一刻千金，勿把韶光丢。
［出自（清）胡祖德《沪谚·小学唱歌诗》（其八）。］
总得花看能几日，最难留惜是芳时。
［比喻青春易过。出自《青邱诗集·答陈校理寻花之落之作》。］
昨日胜今日，今年老去年；黄河清有日，白发黑无缘。
［说明人要珍惜青春。出自（唐）刘采春《啰唝曲》。］
昨日之日背我走，明日之日肯来否？走者删除来者难，惟有今日之日为我有。
［出自《小仓山房诗文集·对日歌》。］
学问在早年，光芒如初旭；晚岁则已迟，夜行仅秉烛。
［出自《归庄集·生日自述》。初旭：初升的太阳。秉烛：拿着烛光照路。］
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诗人篇：
一 .杜甫《又示宗武》：
觅句新知律，摊书解满床。
试吟青玉案，莫羡紫罗囊。
假日从时饮，明年共我长。
应须饱经术，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。
曾参与游夏，达者得升堂。
二.陆游《冬夜读书示子聿》：
冬夜读书示子聿（其三）
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
[题解]此诗写于元庆五年（1199）十二月。陆游共生六子，子聿，即陆子遹，是他最小的儿子。“示子聿”，即写给子聿看的。所以，作品既是诗人一生的读书体会，也是对儿子的教导，一方面要求儿子努力学习，并且要持之以恒，同时又强调了实践的重要性，因而具有普遍的指导意义。
三.张耒《示秬秸》
城头月落霜如雪
楼头五更声欲绝
捧盘出户歌一声
市楼东西人未行
北风吹衣射我饼
不忧衣单忧饼冷
业无高卑志当坚
男儿有求安得闲
另有：
《北堂斋居示秬秸》
穷腊贫家絺纻单，可堪过雨夜堂寒。
屏除荤酒神应爽，谈笑诗书乐未闲。
净境眼前无俗物，清都梦到有飞翰。
鸡鸣月落纸窗白，疑是从天风驭还。
《赋得风示秬秸》
寂寂含至韵，清风时见嘉。
无意偶自动，虽鸣终不哗。
宫悬奏编磬，朝佩响冲牙。
谁知无谱曲，举世好黄华。
张耒（1054-1114） 字文潜，号柯山，人称宛丘先生，谯郡（今安徽亳州）人。宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。
四.王守仁《书扇示正宪》：
汝自冬春来，颇解学文义。
吾心岂不喜？顾此枝叶事。
如树不植根，暂荣终必瘁。
植根可如何？愿汝且立志。
[注]一切都是枝叶小事，唯立志是做人根本。
五.汤显祖《智志咏示子》：
有志方有智，有智方有志。
惰士鲜明体，昏人无出意。
兼兹庶其立，缺之安所诣。
珍重少年人，努力天下事。
汤显祖，字义仍，号若士、若海，清远道人，江西临川（今抚州市）人。明朝著名戏曲作家、文学家。历任南京太常寺博士、礼部主事。因上疏弹劾大学士申时行，降职为广东徐闻典史。后改任浙江遂昌知县，49岁时因不附权贵而被免官，未再出仕。
六.吕坤《望江南·示儿》
贫贱易，富贵良独难。一分有利一分害，半生不足半生安。无私心自宽。
吕坤(1536--1618)，明朝学者。字叔简，卑心吾、新吾，自号抱独居土，商丘宁陵县人。
七、张惠言《水调歌头》第二：
百年复几许，慷慨一何多。子当为我击筑，我为子高歌。
招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？楚越等闲耳，肝胆有风波。
生平事，天付与，且婆娑。几人尘外相视，一笑醉颜酡。
看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。劝子且秉烛，为驻好春过。
张惠言(1761～1802) 清代词人、散文家。原名一鸣，字皋文，武进（今江苏常州）人。嘉庆四年(1799)进士，改庶吉士，授翰林院编修。
八、林则徐《赴戌登程口占示家人》：
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！
谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
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